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科技成就与中外交流:元代大都上都研究

时间:2023-11-28 理论教育 版权反馈
【摘要】:六、科学技术的成就和中外科技交流大都在文学艺术方面聚集了许多人才,在科学技术方面也有不少杰出的专门家。郭守敬就是其中的代表。郭守敬在水利、天文历算等方面都有很高的成就,代表了当时世界的先进水平。元代我国在数学上有很大的成就。此外,郭守敬、王恂等在制订“授时历”的过程中,用“招差法”推算日月运行的速度和方位,列出了三次差的内插公式,是数学上的一项重大成就。

科技成就与中外交流:元代大都上都研究

六、科学技术的成就和中外科技交流

大都在文学艺术方面聚集了许多人才,在科学技术方面也有不少杰出的专门家。郭守敬就是其中的代表。他是邢台(今河北邢台)人,13世纪60年代起一直在大都生活和工作,为科学事业辛劳了六十多年,元仁宗延祐三年(1316年)逝世。郭守敬在水利天文历算等方面都有很高的成就,代表了当时世界的先进水平。大都的通惠河工程就是他主持设计的。他在前代基础上,设计制造了简仪、仰仪和高表等天文仪器。简仪、仰仪等天文仪器一直保存到清初,康熙五十四年(1715年)毁于西方传教士之手。[43]高表是由前代圭表改制而成的,可以更准确地测定夏至、冬至等节气的时刻,推算一年的日数。“仪台铁表冠龙尺,上刻横文晷度真”[44],可惜的是,这一天文仪器也早已毁坏了。在郭守敬设计的天文仪器中,有很多是由阿尼哥负责制造的。为了安置天文仪器,经忽必烈批准,郭守敬主持修造了司天台(灵台)。司天台位于大都城东南角,上述各种仪器大都安置在台上,高表则设在司天台的右边。后来,明清两代的观象台也都设置在这里。在大规模天文观测工作的基础之上,郭守敬主持修订新历法,定名为“授时历”。这种历法计算方法比较简易,准确程度较高,每年定为三百六十五点二四二五天,和地球绕太阳一周的实际时间只差二十六秒,其准确程度与现在通行的公历(格雷果里历)相同,但公历的使用要比“授时历”晚三百年左右。“授时历”传到高丽,对高丽的历法产生了一定影响。

汇通祠(北京郭守敬纪念馆)

郭守敬还设计制造了七宝灯漏,这是一种大型的计时器,就陈列在大明殿里。七宝灯漏高一丈七尺,以金为架,共分四层,“饰以真珠,内为机械,以小木偶人十二捧十二相属。每辰初刻,偶人相代开小门出灯外板上,直御床立,捧辰所属以报时”[45],“其机发隐于柜中,以水激之”[46]。七宝灯漏的制造,显然是继承和发展了北宋苏颂、韩公廉的“水运仪象台”,就工艺技术的水平来说,前者比后者有显著的提高;就性能来说,后者主要是一种天文仪器,前者则主要用于计时了。

在郭守敬之后,元朝末代皇帝元顺帝妥懽贴睦尔也曾设计制造过宫漏。据记载,他的宫漏“约高六七尺,广半之。造木为匮,阴藏诸壶其中,运水上下。匮上设西方三圣殿,匮腰立玉女捧时刻筹,时至,辄浮水而上。左右列二金甲神人,一悬钟,一悬钲,夜则神人自能按更而击,无分毫差。当钟钲之鸣,狮凤在侧者皆翔舞。匮之西东有日月宫,飞仙六人立宫前,遇子午时,飞仙自能耦进,度仙桥,达三圣殿,已而复退立如前”[47]。这个“鲁班天子”(当时人对元顺帝的称呼)制造的宫漏,被誉为“前代所鲜有”,其实,其基本工艺设计,与郭守敬的七宝灯漏差不多,只是有些地方更为精巧而已。元代大都先后出现过两种宫漏,说明机械时计的制造技术在当时已趋于成熟;而机械时计的出现,则正好标志着“在计时上和力学上”的“巨大进步”[48]

农学方面,元朝政府的大司农司在前代农学著作基础之上,“删其繁重,摭其切要,纂成一书”,叫做《农桑辑要》。[49]这本书最初在至元十年(1273年)刊行于大都,后来多次再版,对于推广农业技术,促进农业生产,起了积极的作用。在我国的农学史上,《农桑辑要》有一定的地位。

元代我国在数学上有很大的成就。名数学家李冶在13世纪曾到燕京生活过一段时期,他的数学著作《测圆海镜》为解决一元高次方程式作出了贡献。在李冶之后,大都人朱世杰编写了《四元玉鉴》和《算学启蒙》。前一书继承和发展了李冶的研究工作,后一书则如它的名称所显示那样,是一本入门书,曾经传到日本、高丽,对于中外科学的交流起过一定的作用。此外,郭守敬、王恂等在制订“授时历”的过程中,用“招差法”推算日月运行的速度和方位,列出了三次差的内插公式,是数学上的一项重大成就。

元代,阿拉伯波斯的天文历法、仪器和一些科学著作先后传入了大都。至元四年(1267年),札马鲁丁向忽必烈献“万年历”,这显然是在波斯、阿拉伯等地通行的一种历法,忽必烈曾在一定范围内施用。札马鲁丁还制造了一系列天文仪器,共有“咱秃哈剌吉”(浑天仪)、“咱秃朔八台”(测验周天星曜之器)等七种。其中有一种名“苦来亦阿儿子”,“其制以木为圆球,七分为水,其色绿,三分为土地,其色白。画江河湖海,脉络贯串于其中。画作小方井,以计幅圆之广袤、道里之远近”[50],实即一种早期的地球仪。这是我国输入地球仪的最早记载。在元朝的秘书监中,保存了不少“回回书籍”,其中多数是阿拉伯人关于天文历法、仪器制造、点金术、医学等方面的著作,其中有一部书叫做《兀忽烈的四劈算示段数十五部》,兀忽烈的很可能就是欧几里得,这部书可能就是《欧几里得几何原本十五卷》。[51]通过阿拉伯人的介绍,我国早在元代就知道了这位数学家的著作,这在中外文化交流中不能不说是很有意义的事情。“回回医学”在大都颇为流行,元朝政府专门在太医院下面设置广惠司掌管“回回药物”。秘书监收藏的“回回书籍”中就有医书。“回回医学”能治某些疑难病症,在当时引起了人们的注意。[52]这些来自其他国家的各种科学知识,对于我国有关科学的发展,起了积极的作用。

【注释】

[1]参见姚燧:《牧庵集》卷四,《序江汉先生死生》。

[2]姚燧:《牧庵集》卷一五,《姚文献公神道碑》。

[3]参见杨弘道:《小亨集》卷六,《送赵仁甫序》。

[4]《元史》卷二六,《仁宗纪三》。

[5]参见释念常:《佛祖历代通载》卷二一。

[6]《元一统志》卷一,《中书省·大都路·古迹》。

[7]赵孟:《松雪斋文集》卷九,《临济正宗之碑》。

[8]《元史》卷二〇二,《释老传》。

[9]释念常:《佛祖历代通载》卷二一。

[10]释念常:《佛祖历代通载》卷二二。

[11]程钜夫:《雪楼集》卷二一,《奉圣州法云寺柔和尚塔铭》。

[12]《通制条格》卷二九,《僧道》。

[13]参见释祥迈:《至元辨伪录》。

[14]参见《元一统志》卷一,《中书省·大都路·古迹》。

[15]《元史》卷二〇二,《释老传》。

[16]张昱:《张光弼诗集》卷三,《辇下曲》。

[17]参见明义士:《马哥孛罗时代在中国的基督教》,载《齐大季刊》,3/5。

[18]参见《元史》卷三二,《文宗纪一》。

[19]张昱:《张光弼诗集》卷三,《辇下曲》。

[20]参见《北京牛街礼拜寺两方阿拉伯文的石刻》,载《文物》,1961(10)。

[21]张昱:《张光弼诗集》卷三,《辇下曲》。

[22]《元史》卷三三,《文宗纪二》。(www.xing528.com)

[23]危素:《危太朴文集》卷三,《云林图记》。

[24]丁复:《桧亭集》卷二,《题息斋行为袁仲芳赋》。

[25]有一种流行的观点,认为元代壁画衰落,文人画家已不屑为之。这种看法其实是不确的。

[26]参见张昱:《张光弼诗集》卷二,《题王朋梅界画〈大都池馆图样〉》。

[27]虞集:《道园遗稿》卷二,《题游弘道所藏刘伯熙画》。

[28][高丽]李齐贤:《益斋集》卷四,《和郑愚谷题张彦辅〈云山图〉》。

[29]“西天梵相”指阿尼哥传入的尼泊尔佛像铸造样式,作风接近印度后期笈多时代,但又有自己特点。(《关于古代中国与尼泊尔的文化交流》,载《历史研究》,1962(3))

[30]虞集:《道园学古录》卷七,《刘正奉塑记》。

[31]《录鬼簿》卷上。

[32]《录鬼簿》卷上。

[33]夏伯和:《青楼集》。

[34]张昱:《张光弼诗集》卷三,《辇下曲》。《辍耕录》卷四《广寒秋》中也提到了她。

[35]陶宗仪:《辍耕录》卷二五,《院本名目》。按,有人说“长于科泛”的刘即《录鬼簿》中提到的刘耍和,但也有不同意见。

[36]《元典章》卷一八。

[37]杂剧《汉钟离度脱兰采和》,戏文《宦门子弟错立身》。

[38]《录鬼簿》卷下。

[39]胡祗遹:《紫山大全集》卷七。

[40]元代另一个诗人李庭描写爬竿道:“鼓笛喧填四面催,飞猱健捷几千回。平生技艺都呈尽,百尺竿头稳下来。”也提到鼓、笛。

[41]一托指一人伸开左右手的长短。

[42]胡祗遹:《紫山大全集》卷七。

[43]明代仿制的简仪,现存南京紫金山天文台,已残缺不全。

[44]张昱:《张光弼诗集》卷三,《辇下曲》。按,高表“以铜为表,高三十六尺,端挟以二龙,举一横梁,下至圭面,共四十尺”(《元史》卷五二,《历志一》)。“仪台铁表冠龙尺”即指二龙举一横梁而言。

[45]柯九思:《草堂雅集》卷一,《宫词》。

[46]《元史》卷四八,《天文志一》。

[47]《元史》卷四三,《顺帝纪六》。

[48]恩格斯:《自然辩证法》,见《马克思恩格斯全集》,中文1版,第20卷,531页,北京,人民出版社,1971。

[49]实际上,这本书除编纂前人的经验之外,还介绍了一些新的生产技术,如“栽木棉之法”。

[50]《元史》卷四八,《天文志一》。按,“苦来”(Kure)义为“球体”,“阿儿子”(Arz)义为地球。

[51]参见马坚:《元秘书监志“回回书籍”释义》,载《光明日报》,19550707。

[52]参见陶宗仪:《辍耕录》卷九,《奇疾》;卷二二,《西域奇术》。

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