二、持咒供养像与成就供养像
持咒密法如前所说，而所谓的成就法是大约7世纪晚期，持明密教中出现了一种新的内容，就是将密教与印度的瑜伽术结合起来，“以‘真言’来标榜其教法，以成就神通为其密法之目的的一股思潮”，称为“持明成就”法(4)。在成就法中，由于修习目的多在于获得一些具体的神通，如所谓的8大成就法，有摄生术、空行、土行、眼药、长生不老、隐身、剑无敌、除病等(5)，这种密法的流行将密教造像更加丰富化。尤其是成就法对于现世利益的重视，如对一位上师来说，要掌握大小五明等世间技术，这样造就了许多通晓艺术的密教上师，这些大师本身对于造像艺术法的建立、表现和流行都起到了促进作用。为此其像法、曼陀罗供养法可能与持明密阶段的仪轨不同，反映在图像样式上也就出现差异，就是说同样的一个神，在成就法中，与在持明密中的造像样式，尤其是组合便会不同。比如“世间尊”与“空行”观音，在样式上十分相似，但造像组合完全不同，也就是二者代表的成就不同。而汉文译经的“香王”则可能只是持明密的供养像。以“六字大明王”的造像来说，在《宝王经》中的三尊样式是阿弥陀居中，右为持宝菩萨，左为六字大明，这是早期经典形成时记录的造像构成，并不是流行的样式。而流行的样式记录于《成就法鬘》中，是六字大明居中，左为六字大明母，右为持宝菩萨，对于这种造像组合上的极大差异，有两种解释，一是《宝王经》中的曼陀罗像法可能只是持明密的供养像法，因此不同于《成就法鬘》中的六字大明成就法像，理由是，虽然《宝王经》的汉、藏译本完成于9、10世纪，但据说至少在6、7世纪《宝王经》的梵文本已经出现(6)，而那时，按照成就法形成时间来看，为时尚早。然而，无法解释的是，即使造像功能不同，作为一部重要的经典所记录的图像样式也应当有实物出现，问题在于，《宝王经》描述的曼陀罗像法，目前基本未见早期实物。因此另一个原因就可能成立，那就是民间信仰的力量将造像样式在随后传播的样式中进行合理的改变，以迎合祭拜心理，而这种更加“合理”的图像样式又由于某一位德高望重大师的提倡而广为流行，也就是个案研究中的结论之三，即流行信仰在造像上的表现重点与文本宣教重点的对应。(https://www.xing528.com)
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