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犹太文学的宗教呼声与希望:恺撒与基督的力量

时间:2023-11-29 理论教育 版权反馈
【摘要】:犹太人的文学,能从这时期留传至今的,差不多完全是宗教性的。希望借着救世主的来临,自罗马与世俗的苦难中拯救出来,几乎所有这时期的犹太文学,全部都有这种呼声。不过,大家一致公认,最后,弥赛亚一定征服邪教徒,解放以色列,以耶路撒冷为他的都城,使全体人类接受耶和华及摩西的《律法》。有些预言家认为,这个快乐时代或将中断,黑暗与魔鬼的势力将向这个快乐王国作最后一次突击,世界将因骚乱与大战而消灭。

犹太文学的宗教呼声与希望:恺撒与基督的力量

犹太人的文学,能从这时期留传至今的,差不多完全是宗教性的。对于正统派希伯来人而言,为上帝造偶像,或以雕塑艺术装饰寺院,似乎都是亵渎神的。那时代的犹太人也是一样,在他们看来,除赞美神及荣耀律法外,如果为了其他目的而写哲学或文学,都是错误的。自然也有许多例外,其中尤以苏珊娜(Su-sannah)那个美丽的故事可以作为例子。故事说,有一个漂亮的犹太女人,被两个不满意她的长老诬控她不贞,幸亏有一个名叫丹尼尔的青年替她作证,巧妙地答复反讯问,才使她无罪获释。甚至这样“罗曼蒂克”的故事,也有《丹尼尔书》(Book of Daniel)的若干版本将其收入。

一本名为《西拉克之子约书亚》(Joshua Son of Sirach)的书,现在我们知道是一本伪经,可能至迟是在这时期出现的。这是许多经外书之一,没有作者姓名,没有来源根据,更没有被收入犹太《经书旧约》之内。但有丰富的美感与智慧,不应该被排斥于《传道书》(Ecclesiastes)与《约伯记》(Job)两书伴侣之外。在此书24章之内,以其第8章“箴言”为例,我们再度发现基督或化身的话:“智慧是神的第一部作品,创作于太初。”在公元前130年与公元40年之间,有一个亚历山大的犹太人——或若干希腊化的犹太人——出版一本《所罗门智训》(Book of the Wisdom of Solomon),此书像希腊哲学家斐洛一样,想调和犹太教柏拉图哲学,并号召希腊化犹太人,回头去将其律法译成像以赛亚以来的任何高尚散文一样的东西。另一本比较次要的著作,《所罗门诗篇》(Psalms of solomon,约公元前50年),则多处预言到以色列的救世主。

希望借着救世主的来临,自罗马与世俗的苦难中拯救出来,几乎所有这时期的犹太文学,全部都有这种呼声。许多著作都用《启示录》的形式,其目的是把过去当做神所启示于若干先知的未来胜利之前奏,从而使过去成为可了解的和可原谅的时代。大约作于公元前165年的《丹尼尔书》,鼓励以色列人反抗叙利亚国王安条克四世,迄至此时,那些不相信耶和华会让他们长久受外邦人统治的犹太人当中,仍流传着这本书。《以诺书》(Book of Enoch)大概是在公元前170至前66年之间,由几个作家所写的,以神赐给这位族长——以诺——的目睹光景为其形式,在《旧约·创世纪》中(5:24),以诺曾“与神同行”。此书译述撒旦与其军队的下降,其后继起的事是魔鬼侵入,人类遭劫,弥赛亚为人类赎罪,及天国的出现。约在公元前50年,犹太作家们开始出版《西比林神谕集》(Sibylline Oracles)。在此书中,种种女预言家,皆代表犹太教的守护者,以对抗非犹太主义,并预言犹太人必能击败所有敌人,获得最后胜利。

这种拯救之神的思想,可能是自波斯巴比伦传入西亚的。在拜火教的信条中,全部历史与整个人生,都是为了光明的神圣武力与黑暗的恶魔力量的战争。到了最后,救世主太阳神就会前来审判全体人类,并建立一个公正和平的永久统治。在犹太人看来,罗马的统治不过只是魔鬼的暂时胜利的一部分。他们斥责所谓善良文化的贪婪、背信、残酷与崇拜邪神,及一个享乐世界无神论快乐主义。据《智慧之书》说:

邪恶的人说:我们的生命是短促和枯燥的,一个人死了,就毫无补救;也没有任何人知道,其能否从坟墓中回来……我们鼻孔中的呼吸像烟一样,在我们心脏跳动中引起一阵小小火花;等到那个火花熄灭,我们的身体就变成了灰,我们的灵魂就像轻风一样消逝,我们的名字被人忘记,我们的生命有如云去无踪,有如日光照耀之下的朝雾消散……来呀,让我们尽量享受目前的好处。……莫让春光等闲消逝;让我们及时以玫瑰花蕊为冠,莫待其枯萎;让我们在每一处地方,留下我们快乐欢笑的回忆。

此书作者说,享乐主义者的这些理由是虚妄的;他们把马车挂在流星上,因为快乐只是一种空虚和短暂的事。他说:

这邪恶者的希望,像被风吹走的空壳,被大风暴消灭的薄霜。它的消逝,有如寄宿一天的旅客的追忆。只有正义长存,谨守正义即与上帝同在。于是,他们定会进入光荣的王国,由上帝亲手赐予美丽的王冠。

依照《启示录》,魔鬼统治的结果,或由于上帝自己的直接干涉,或派遣其子或代表,即弥赛亚或基督[1]到世上来。100年以前,先知以赛亚不是已经向他预言了吗?(www.xing528.com)

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他的名称为……全能的神,和平的君。(用《圣经》译文)

以赛亚描写弥赛亚为世上之王,他将生于大卫的王室,许多犹太人皆同意此说;还有其他说法,例如:《以诺书》和《但以理书》的两位作者,则称之为“人子”,并描写他自天上下来。《箴言书》中的哲学家及《所罗门的智慧》中的诗,或者皆受了柏拉图或斯多葛派观念的影响,视弥赛亚为具有肉身的智慧,第一个神子,也就是“道”或“理”,这在不久之后的斐洛哲学中,将表现一个很伟大的角色。差不多所有这类《启示录》的作者,都认为弥赛亚必将迅速获胜。但是,在《以赛亚书》著名的一章里,却把弥赛亚想象如下:

他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患……他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦……他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤……因他受的鞭伤,我们得医治……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上……因受欺压和审判,他被夺去……从活人之地被剪除……他却担当了多人的罪,又为罪犯代求。(用《圣经》译文)

不过,大家一致公认,最后,弥赛亚一定征服邪教徒,解放以色列,以耶路撒冷为他的都城,使全体人类接受耶和华及摩西的《律法》。其后,全世界就会有一个快乐的“好时代”到来。所有土地都很肥沃,每一粒种子都能生产千倍的谷物,美酒盈仓,贫穷消逝。所有的人都健康、善良、公正、友好,全世界为和平所支配。有些预言家认为,这个快乐时代或将中断,黑暗与魔鬼的势力将向这个快乐王国作最后一次突击,世界将因骚乱与大战而消灭。在最后的“神日”,死者都会起来,受耶和华或“人子”的审判,神将授给“人子”绝对的和永久的统治权,以治理一个革新的世界,即神的王国。坏人皆被投入地狱,只有善良的人才被接受到神的王国,去享无穷之福。

本质上,犹太的思想动向,与当时的非犹太的理论是并行不悖的,那理论是,任何一种人民,鉴于其民族的命运,对现状失去了信心,一旦想及未来,自然就会想到精神的及个别方式的拯救。各种神秘的宗教已经把这个希望带给数以百万计的希腊本土人、大希腊的东方人及意大利人。但是,希望得那么真诚,需要得那么迫切的,则任何地方都比不上犹太。地上的穷人与孤寡者,被压迫与被侮辱者,都希望他们的被征服与所受的苦难,能得到神的救赎。《启示录》说,不久,就会有一个救世主到来,当他胜利的时候,所有公正的人都会被他救起,甚至会自坟墓中救起,而进入永享至福的天堂。像西蒙这样的老圣徒,像帕努尔(Phanuel)的女儿安娜(Anna)那样神秘的妇女,永不离开圣殿附近,绝食、等待、祈祷,希望能在死前得到救赎。一种大期望充满着每一个人的心中。

[1]Messiah(弥赛亚,希伯来文作“Mahsiah”),在《旧约》中时常出现。犹太人所译的希腊文《旧约》中,the Anointed意思是涂过圣油的,即基督。

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