汉魏两晋南北朝佛教史：佛陀祭祀与汉代信仰

佛陀祭祀

汉代佛教信形神有别，形体有聚散，神明永不灭。但因过去作业，来生受报，神明遂轮转于生死无常之苦海。天地山川，均非常住。人命尤在呼吸间，自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量。心恼积罪，生死不息，其苦难说。(上杂录《四十二章经》)释迦至尊，感极深而愿遂弘，曰:“万物无常，有存当亡，今欲学道，度脱十方。”(《牟子》)所谓学道者，首在屏除爱欲，宅心仁慈，故定戒律，行禅法，禁杀生，贵施与，修持积久，则可得道，成阿罗汉(《四十二章》)，或曰成佛(《牟子》)。阿罗汉者，能飞行变化、住寿命、动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终魂灵上十九天，于彼得阿罗汉。次为斯陀含。一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉。(《四十二章经》)

阿罗汉者，盖人之神魂修行得道，已脱生死苦海，故能飞行变化，住寿命，动天地。汉魏之所谓佛，亦谓其能飞行虚空，身有白光。(见《牟子》诸书永平求法记载)人未解脱时，则为鬼物。既解脱后，则为神人。鬼物沉溺于生死苦海，而神人则能变化，住寿命。住寿命者，由中国人视之，亦如长生久视也。(按巴利文经，“阿罗汉”训释无飞行住寿云云。《四十二章经》所言，疑经华人改削)汉代既视佛为变化不死之神人，故斋戒祭祀为此教之主体。范蔚宗曰:“汉自楚英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰，将微意未译，而但神明之邪？”(《西域传》论)据上所言，则神灵不死乃时人共同之信仰，奉佛为神明，为斋戒祭祀，固由此根本之信仰而来也。(www.xing528.com)

《后汉纪》曰:“佛身长一丈六尺，黄金色，项中佩有日月光，变化无方，无所不入，故能化通万物，而大济群生。”袁宏所记，或本出于《东观汉记》。则汉人必因其能普济众生，而祀之求福。《东观汉记》曰:“桓帝设祭器，用三牲祠祀老子，以求福祥也。”桓帝既并祀二氏，则其祭浮屠，或亦陈中国祭器，并用三牲，而其意则在“求福祥”也。《高僧传·昙柯迦罗传》谓魏时“设复斋忏，事法祠祀”。吾人虽未知其详，但汉代流行之教理，既与中国道术相通，则其斋忏事法祠祀，亦理所必然，不独因其时戒律未具，而遂采华人法度也。由此言之，则汉代佛教为道术祠祀之一，实无可怪也。