德里达：解构一切，不能解构自身

德里达（Jacques Derrida，1930—2004）生于阿尔及利亚的一个犹太家庭，“解构”理论的创始人，堪称20世纪后半叶最离经叛道忤逆哲学的法国哲学家。19岁获学士学位后，德里达旋即赴法国，入巴黎高等师范学校攻读哲学。在这里早年的德里达明显受到萨特和加谬这两位存在主义大家的影响，很难说他是否由此即开始了从哲学中读出文学，从文学中生发哲学的一贯阅读风格。他师从黑格尔学者让·希波里特，潜心攻读了黑格尔、胡塞尔、海德格尔的著作，也读了本国小说家巴塔耶和布朗肖等人的作品。事实上这些人的文字日后都对他产生了有迹可循的影响。他的硕士论文《记忆》，写的就是胡塞尔现象学的意义、结构和发生。

1962年，时当在巴黎大学任教两年之后，德里达译出胡塞尔写于1936年的一本小书《几何学的起源》，并作了篇幅超过原文的长序。1965年，德里达就职于他的母校巴黎高等师范学校，任教哲学史。此时他与结构主义和符号学阵营号称最激进的《泰凯尔》（Tel Quel），已经关系颇深。这个刊物的撰稿人当中除了德里达，还有罗兰·巴特、福柯、索勒尔和克里斯蒂娃等对哲学和文学批评产生过相当影响的人物，并因此围绕杂志形成流派，为符号学、马克思主义以及精神分析学进入文学批评敞开了大门。1967年，德里达出版了三部解构主义的奠基之作：《语音与现象》、《论文字学》和《文字与差异》。其中《论文字学》被公认为解构理论的经典之作，该书70年代中叶被美国女学者斯皮沃克译成英文，众口交赞，本身成了划时代的事件，解构理论藉此在英语世界迅速传播，转眼间蔚然成风于大洋两岸。许多德里达式的词汇，包括他新造的“异延”、“原型文字”等等，也包括旧词新用的“踪迹”、“补充”等等，激起了批评界异乎寻常的热情。(https://www.xing528.com)

德里达几乎每年都有新作面世。90年代以后，以《马克思的幽灵》和《友谊政治学》等一批著作为标志，德里达被认为是告别了前期玄之又玄的“异延”的形而上学，完成了读者期盼有期的“政治学转向”。德里达曾经把真理、理性、逻各斯、本原等等通通发落到神话一类，曾经讽刺拉康是“真理供应商”，指责福柯批评理性却对古典希腊的理性情有独钟。但是德里达后期著作中解构的术语和理路依旧，旨趣已大有不同。如强调希腊的哲学是自由的哲学，唯到中世纪经院哲学封闭在自己的系统里，变成了抱残守缺的代名词，所以解构哲学就是反对学院派高高在上的象牙塔作风，回归具有开放精神的希腊传统。又一再标举公正，反复强调公正不是法律甚至不是人权，法律需要修正因为它并不完美，而公正不需要修正，因为它是绝对的。德里达进而把解构喻为公正，声称一切都可以解构，唯独解构自身不能解构，因为它就是公正自身。假如我们认可德里达本人的阐释：解构不是别的，它就是怀疑、批判、扬弃，就是他者的语言，是事件的如实发生，是既定结构的消解；那么诚如《马克思的幽灵》中德里达断言今日世界上所有人都是马克思主义的传人，或者也可以说，今天世界上所有的人，不管情愿或者不情愿，意识到或者没有意识到，一定程度上都是解构主义的继承人。