齐裕焜在《中国古代小说演变史》中，说《古镜记》“与‘粗陈梗概’的六朝志怪相比，还是有较大的进步”，而《补江总白猿传》“虽然它在题材上仍不脱六朝志怪小说的怪异色彩，但在艺术表现上已初具传奇小说的规模”，《游仙窟》则“已基本上摆脱了志怪小说的神怪气息，开始着眼于‘人事’的描写，完成了由志怪小说到传奇小说的过渡”。[4]这三段叙述次序井然，从“较大的进步”到“初具传奇小说的规模”再到“完成了由志怪小说到传奇小说的过渡”，是进化论的步调。不过《古镜记》与《补江总白猿传》《游仙窟》相比，虽然没有摆脱“志怪小说的神怪气息”，但无损它的唐传奇地位，因为后世的很多唐传奇也具有“神怪气息”，例如牛僧孺的《元无有》、沈亚之的《秦梦记》、韦瓘的《周秦行纪》等都是如此。
早在1929年出版的汪辟疆《唐人小说》中，汪先生就认为《古镜记》是唐传奇的开山之作：
古今小说纪镜异者，此为大观矣。其事有无，姑勿论。即观其侈陈灵异，辞旨诙诡，后人摹拟，汗流莫及。上承六朝志怪之余风，下开有唐藻丽之新体。询唐人小说之开山也。[5]
齐裕焜认为《古镜记》是“一篇用若干个有关镜子的志怪故事贯串而成的作品，作者有意创作的意识并不明显，它还带有六朝志怪小说的痕迹”，所以对它评价不高。这些理由是不成立的，因为《儒林外史》也是由若干个故事贯串而成的作品，却无损其为杰作；《聊斋志异》也带有志怪小说的痕迹，无损其文学史地位。汪辟疆说此作“后人摹拟，汗流莫及”，对《古镜记》评价非常之高，可知“初祖现象”适用于《古镜记》。
《古镜记》中出现了“大业十三年七月十五日”这一具体的日期，则王度写作此文必在此日期之后；而“大业十三年”是隋朝的最后一年。作者在小说中又有“王室如毁，生涯何地”之语，此文必写于隋朝最后一年或者唐朝最初几年的战乱之时。因而《古镜记》是唐代小说的开山之作。
《古镜记》的结构堪称精妙。这篇近四千字的小说，是由十多个故事组成的。这些故事作者写得有详有略，布置恰当。前几个故事是作者所身历，以时间为序，层次分明，是以第一人称的口吻写成的；后几个故事则是作者的弟弟王勣所经历，是用王勣向王度介绍的口吻来写的。这些故事的主题都是关乎古镜的特异功能，因而故事虽多，却有同一个主脑，使得所有的故事成为一个有机的整体。这些故事之前，也就是在小说的开头，作者详细介绍了古镜的来历、尺寸、花纹，点出了其神异之处；这些故事之后，也就是在小说的结尾，作者介绍了古镜的悲鸣咆吼而去，可见首尾的设置也颇具匠心。而且作者在文中两次用了倒叙的手法。第一次是在开篇，作者说：“今度遭世扰攘，居常郁怏，王室如毁，生涯何地？宝镜复去，哀哉！”既然此时宝镜已离他而去，那么后面几个故事的叙述就都是倒叙了；第二次是王勣归来后，向王度介绍他的离奇遭遇，他说的几个故事也是倒叙。因而《古镜记》是作者精心构思而成，绝非粗制。
鲁迅说唐传奇虽然“不离于搜奇记逸”，但“叙述宛转”，且“文辞华艳”，这三条标准，《古镜记》都当之无愧。我们可以通过《古镜记》中的第一个故事来分析这一特点：(https://www.xing528.com)
大业七年五月，度自御史罢归河东，适遇侯生卒，而得此镜。至其年六月，度归长安。至长乐坡，宿于主人程雄家。雄新受寄一婢，颇甚端丽，名曰鹦鹉。度既税驾，将整冠履，引镜自照。鹦鹉遥见，即便叩首流血，云：“不敢住。”度因召主人问其故，雄云：“两月前，有一客携此婢从东来。时婢病甚，客便寄留，云：‘还日当取。’比不复来，不知其婢由也。”度疑精魅，引镜逼之。便云：“乞命，即变形。”度即掩镜，曰：“汝先自叙，然后变形，当舍汝命。”婢再拜自陈云：“某是华山府君庙前长松下千岁老狸，大行变惑，罪合至死。遂为府君捕逐，逃于河渭之间，为下邽陈思恭义女，思恭妻郑氏，蒙养甚厚。嫁鹦鹉与同乡人柴华。鹦鹉与华意不相惬，逃而东，出韩城县，为行人李无傲所执。无傲，粗暴丈夫也，遂劫鹦鹉游行数岁。昨随至此，忽尔见留。不意遭逢天镜，隐形无路。”度又谓曰：“汝本老狐，变形为人，岂不害人也？”婢曰：“变形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所恶，自当至死耳。”度又谓曰：“欲舍汝，可乎？”鹦鹉曰：“辱公厚赐，岂敢忘德。然天镜一照，不可逃形。但久为人形，羞复故体。愿缄于匣，许尽醉而终。”度又谓曰：“缄镜于匣，汝不逃乎？”鹦鹉笑曰：“公适有美言，尚许相舍。缄镜而走，岂不终恩？但天镜一临，窜迹无路。惟希数刻之命，以尽一生之欢耳。”度登时为匣镜，又为致酒，悉召雄家邻里，与宴谑。婢顷大醉，奋衣起舞而歌曰：“宝镜宝镜，哀哉予命！自我离形，而今几姓？生虽可乐，死必不伤。何为眷恋，守此一方！”歌讫，再拜，化为老狸而死。一座惊叹。
此篇乃为记怪之作，自然是“搜奇志逸”；此篇中鹦鹉、王度和程雄共开口十二次，鹦鹉的来历、现状、心理、神态、命运，都在对话中一层层显现明晰，使得此段叙述堪称“叙述宛转”；鹦鹉所说的“数刻之命，以尽一生之欢”，以及奋衣而舞所歌的“宝镜宝镜，哀哉予命！自我离形，而今几姓？生虽可乐，死必不伤。何为眷恋，守此一方！”堪称为“文辞华艳”。
但《古镜记》更为难得的是它已注重在小说中营造诗歌的韵味。使小说有诗歌的韵味，特别是有诗歌凄凉的意韵，是唐传奇作者们的普遍追求，也是唐传奇的一大特色，这一特色在《古镜记》中有着突出表现。例如在上面的引文中，化身为美女的狐狸精鹦鹉，虽然她选择了死亡，但在就死之前，她说“惟希数刻之命，以尽一生之欢”，此处的“数刻”和“一生”，对比鲜明，令人心惊；大醉之后，她所唱的“自我离形，而今几姓”，其中包含了多少人事变迁；“生虽可乐，死必不伤”，对于死，她是何等乐观；“何为眷恋，守此一方”，这是何等的通达。她唱完之后，再拜，然后就化为老狸而死，留下了一座惊叹。此言此歌此境，令人欷歔不已，回味不尽。再如在小说的结尾，作者写道：
大业十三年七月十五日，匣中悲鸣，其声纤远，俄而渐大，若龙咆虎吼，良久乃定。开匣视之，即失镜矣！
时间如此确切，给人真切之感；而宝镜在匣中发出悲鸣之声，已令人心悲；其鸣声始则纤远，一会儿就洪大起来，就像是龙在咆哮虎在怒吼，令人撼惊不已。那声音过了良久才停下来，这时王度打开镜匣，宝镜已经不见了。文章至此结束，但在读者脑中，那宝镜发出的声音似乎依然不绝，那宝镜的神异功能也在这不绝的声音中得到重温。
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