南洋纵横：文化冲突与族群融合的研究

文化冲突与族群融合散论

一　东南亚的文化冲突及融合

文化冲突这个词汇，来自于英文“Culture Shock”或“Culture Conflict”；文化融合，则可以理解为英文的“Culture Assimilation”，这两种现象在东南亚都存在着。

文化冲突专门指的是在不同的文化情境下的人们，遭遇在一起时产生的误解或心理冲撞；有时候也指在一种文化情境下熏陶下的人，在另外一种文化情境中所感到的文化“不适应”，因而产生心理上的种种“不良”反应。文化冲突，实际上是以人为“载体”的冲突，换句话说，是以人的冲突为表现形式。光从定义上讲，难免有些枯燥，让我们来看看生活中的实例吧。一个美国人若是和一个阿拉伯人相遇，当他们在聊天时，美国人为了表示友好，总会接近一点对方，而阿拉伯人则会下意识地往后退。于是，就上演了一幕一人近，一人推的喜剧。美国人和阿拉伯人都会觉得奇怪，怎么对方那么不领情。其实，这就是文化差异引起的冲突。阿拉伯人的民族文化是以保持适当的距离表示尊敬，而美国人以为阿拉伯人对他的友好不领情，就一再地逼近。这是对各自文化背景不了解而产生的误会。

再如，菲律宾和美国人对时间也有着大相径庭的观念，美国人在菲岛殖民的初期也遭遇到不少“文化战争”。由于对时间不同的民族文化心理，就造成了截然不同的行为习惯。在美国，人们都有极强的时间观念，可谓分秒必争。若是约定一个时间，通常得提前几分钟到达。要是迟到几分钟，迟到的人一定得道歉。生意场上对待时间的态度更为严谨，迟到的举动，总会引致别人的鄙视，再大桩的生意都可能告吹。在菲律宾，人们的时间观念普遍不是很强。一个定在七点开始的聚会，七点半到还会被主人认为有点早，一般八点去参加是刚好合适的。从这个例子我们不难想象，在对彼此的文化不甚了解的情况下，如果美国人来菲律宾参加某个宴请或聚会，或是菲律宾人到美国去参加某个Party，都会引起不必要的误会。因为一方面是美国人去得太早了，另一方面是菲律宾人去得太晚了，主人都会觉得诧异而尴尬。东西方不同的文化背景导致时间观念的差异，尽管随着时代的发展和跨文化交际的日益深入，时间观念在不断发生变化，然而文化的深层结构对时间观的影响仍根深蒂固。

我们都知道，当几百年前大批中国移民到达东南亚的时候，那里已经处于西方殖民者的统治下。在东南亚各国，华人移民所处的政治与社会环境与在中国本土完全不同。对待外族文化及不同民族文化之间的接触和交流，人们必然会有各种不同的态度。一方面，我们应该认识到，作为一个各种文化交融的地方，东南亚存在这样那样的文化冲突是难免的。另一方面，我们也应看到东南亚的多元文化会集这一因素，尤其是中国文化在这里的本土化融合，早期中国移民的生存状况，中国封建朝廷对待本国人移居海外的态度，以及东南亚各殖民地当局的统治政策，对待中国移民的政策等等，自然对东南亚华人与其他族群之间的文化接触与交流产生重要的影响。很多东南亚的华人移民，已经自然融入了当地社会。这是因为，东南亚华人散居各地，他们作为人数较少的外来族群，生活在不同的文化与社会环境中，不可能像生活在祖籍国一样，永远以中华传统文化为主体，来抵制或进一步同化外族的文化。为了生存和发展，东南亚各国华人必须首先适应当地的文化环境。

文化融合的生动例子也有不少，例如，早在15－16世纪的爪哇沿海地区，就有不少华人皈依了伊斯兰教。根据一些历史学家的研究，在爪哇传播伊斯兰教的九位贤哲中，就有多位可以确定是华人，并可以考证出他们原有的华文姓名，他们已经完全融入了原住民社会。在今天西爪哇的唐格朗和苏门答腊岛的巴眼亚比等地区的华人，已经完全不使用华文华语，其生活方式、社会习俗、价值观念，也与当地原住民几乎没有差别。可以说，这些华人的文化认同已经发生了变化。华人与当地原住民通婚的现象也很普遍。他们的后裔在东南亚各地有不同的名称，如印度尼西亚的帕拉纳坎，马来西亚的岜岜，菲律宾的美斯蒂索，缅甸的桂家（或“果敢”），越南的明乡人等等，如今他们的后裔甚至已难以辨识。在泰国，华人与泰人通婚的现象更加普遍，华人融入泰人社会的进程更加迅速，以致无论从血统或文化上都很难准确统计出究竟有多少“纯粹”的华人。在他们身上，已经看不到中华文化传统表现在语言文字、宗教信仰、传统节日以及生活习俗等方面的显著特征了。

应该指出的是，自第二次世界大战结束后，基本上已不再有新的中国移民到达东南亚，即所谓“新客”华人已经很少，而且已经年老。然而，在国际交往日益频繁的今天，不同民族文化之间的交流已经是人们所公认的普遍现象，我们可以很容易地列举出东南亚华人与当地民族之间的文化交流的大量事实。随着不同民族文化的接触，东南亚各个族群之间的相互影响与渗透就是不可避免的。不同文化之间的交汇与融合是必然的趋势，也是促使各民族的文化不断丰富和发展的动力。

二　菲华的敏感情结

著名的心理学家弗洛伊德曾经阐释了著名的“俄狄浦斯情结”的心理学理论。“情结”这个词后来广泛应用于心理学，成为一个很重要的术语，指的是由一系列被压抑的无意识思想、感情、知觉、记忆等所组成的意念倾向。情结会在潜移默化中影响一个人的思维和情感方式，使人形成特殊的偏见或偏好。因而它又常常被用来表示某种固化了的心理状态，或者说是一种心理习惯。在“情结”这个专业术语第一次出现之前，中国人有自己的词汇“心结”来表示类似的意思。纵观菲律宾华社的某些人，在心理特征上极具代表性，将这些富于代表性的心理特征总结起来，可以归结为“敏感”二字。

他们对金钱敏感。他们精于算计，常常带着做生意的头脑支配着钱财的使用。换句话说，他们的经济头脑极其发达，做生意时不说，就连日常生活也把这套做生意的模子也拿来套用了。张三结婚，礼金五百；李四丧母，悼唁一千。他们平素节俭得很，碰上红白喜事也端个“心到”。纵然腰缠万贯，一谈到“钱”他们却是慎之又慎。他们对金钱的占有和使用有着独到的一套原则，在对钱的使用方面特别讲“原则”，也形成了一种斤斤计较的习惯。

他们对名誉、地位敏感。大小华报上天天都有某某协会换届，某某级友会就职，某某宗亲会庆典，某某社团周年庆……全菲各地几乎每天都有类似这样的活动。这么多的宴席，这么频繁的集会活动，得花费多少金钱财富？这种铺张浪费似乎与菲华对金钱的那股特殊敏感劲儿搭不上边，也许是因为花的是“公家”的钱吧。虚荣心使得他们十分注重“面子问题”，有时为了面子宁死不屈。都说菲律宾华社有“三宝”，“社团多如米”应该是“第四宝”，这多少与菲华人心里特有的对名誉和地位的看重有关。其实，很多社团里面的主要骨干往往带有极大的重复性，特别是在某个地区中的社团。这就造成了一些人的社会角色众多，但社团的办事风格大同小异，效率也不高。严重的重复建设，极大的物质浪费，还有一张错综复杂的关系网。

他们对某些生活细节敏感。社会上总有那么一些人，特别关心别人的生活“作风”。本来“生活作风”是某个特殊时期的特殊用语。可是菲华社会中有人对这个历史名词的现实情况很感兴趣。道听途说，搬弄是非，传播小道消息是他们的生活全部乐趣和意义所在。这个华社内部的信息传播速度可以与光速比拟，而且每每总有几个Chatter－box当中转台。有些人变得有些神经兮兮，这样的敏感，跟他们内心扭曲了的保守情结脱离不了干系。

讲到这样的敏感，不得不使人联系到菲华社会华教的某些情形。某些人对钱太敏感，舍不得为兴教育掏腰包，放着华校在风雨中飘摇；太虚荣而只注重子女的成绩和名次上不上得了台；生活方面太过于“八卦”和计较，又使得华校常常面临家长的无端生事和投诉……

华侨华人移居菲律宾的历史远可以追溯到唐朝，可谓源远流长。但是，菲律宾华人走族群融合的道路，似乎还是近二三十年来的事情。自从马科斯总统当政，在工商业、教育等方面推行全面的“菲化案”之后，大批在菲华侨集体转籍，广大老一辈华人面对如此情势，才深刻地体认到“落地生根”的重要性。因而，融入主流社会的步伐开始加快。菲律宾的某些极具代表性的华人，其实已经不是严格意义上的华人。他们长着华人的脸孔，心理特点已经超出了华人的范畴。他们貌似华人，却非华人，也非菲律宾人。他们是在菲化和西化的大潮中，被改造出来的“新兴”华人，是华族在海外特殊生活环境成长起来的华裔新生代的代表。这种异化的现象，是值得社科专家进行深入研究的。(https://www.xing528.com)

三　加快族群融合的步伐

走融入的道路，对于海外华族来说，不仅是个历史趋势，也是个历史必然。融入地主国主流社会，对于广大在地主国生生不息的华社来说，也是好处多多。融入才能得到所在国政府的体认，才能获得作为当地公民应享有的法律权益。融入才能与兄弟族友好相处，关系融洽。融入才有利于华人族群在海外生存、繁衍。

回顾上个世纪中叶以来东南亚各国政府纷纷采取的“限华”政策和民间的“排华”运动，主要原因既有国际大环境“冷战”思维和意识形态的影响，也有当时海外华族过分强调“家国”意识，没能从“落叶归根”的观念中超拔出来，因而引起当地政府的反感和排斥。当然，融入与否，与地主国政府、友族关系如何，也受到华族本身的经济、政治地位的影响。

经济地位可以凭借海外华族勤劳和智慧来取得，政治地位则是一个比较复杂的问题。在东南亚各国的华族，一般都在所在国的经济领域发挥着积极作用，贡献卓著，甚至掌握着国家的经济命脉。但是，也是由于在政治方面的影响力的差异，导致了不同国家华族的不同境遇。泰国、马来西亚、菲律宾等国的华人对国家的政治影响力可见一斑，而在印度尼西亚就不那么容乐观了。政治地位的取得更需要依靠海外华族的集体智慧，还与当地的宗教信仰、民族意识有关。

但无论如何，海外华族应该坚持走主动融合的道路。对东南亚华人华侨来说，这种必要性在于，其一，东南亚的华族对国家的经济发展、社会安定和民族独立贡献巨大，掌握着国家主要的经济命脉，对政府的影响力也是很深远的。其二，目前新形式下，各国的政策总体比较柔和，东南亚华族可以充分利用族群的综合影响力，在国家政策、法规和制度领域，争取和拓展生存和发展空间。而对于加快融合步伐，可以有这么几步要走：

首先，优化族群分布和内部整合。这包括：（1）优化空间分布。筹建中国城。在一些华族相对集中，并形成一定气候的地区和城市，条件允许者，应该建设中国城，这无疑是优化华族空间分布的最佳方案，可以集中华族区域优势人力、财力和物力资源。这不止是族群聚集那么简单的事，新兴的中国城，可以在规划、设计方面更现代化，排布和建设更合理，并借助华人掌握的经济资源，打造成深具中华文化特色和影响力的社区。（2）优化整合社团资源。众所周知，东南亚华人社团多而杂，存在严重的重复建设的问题，同时各行其是，不能集中资源，反倒造成铺张浪费。商会、宗亲会、同乡会、校友会、各种政党组织、体育、文艺、武术等等社团，倘若有明智和具号召力的侨领能召开社团联会，讨论如何处理社团重复建设、铺张浪费的问题，重新整合社团组织，整合华社资源，使社团组成的更规范、更集约、更有凝聚力，这将是影响华社功德无量的大事。（3）重新整合华社现有资源，优化资源配置，是关系菲华社群体办事效率，节约集体资源，增强凝聚力，提高族群影响力的大事。

其次，做好族群语言和文化传承的工作，凸显族群优势。中华民族，具有悠久历史和优秀、璀璨的民族文化。作为海外华族，没有理由不传承本族群的历史文化和语言，也没有理由不把本族的优秀文化拿出来与所在国兄弟族共享，促进族群之间的文化共享，形成共同进步和繁荣。随着中国经济的稳步快速增长，中国综合国力的逐年提升，中国国际地位的日益凸显，汉语作为中国的母语也逐渐成为全球其他国家人民学习的热门外语，跃升为仅次英语的强势语言。马来西亚华族进行华语教育的历史悠久，在这方面累积了一定的经验，具有一定的优势，面对全球“华语热”的大好契机，其他各国华族应藉此机会复兴语言教育和文化传承的工作，把作为中华族群的优势尽显出来，为国家的经济振兴和繁荣昌盛贡献聪明才智。兴办族群的语言和文化教育，是培育新一代具有国际竞争力的后代的大工程，这个过程也是培育新兴优势族群力量的大工程。族群教育兴，则整个族群必将兴旺发达；否则，族群的优秀文化和优势将会在若干年后消失殆尽。

此外，还应聚合优势力量，加快融入主流社会。聚合族群中的优势力量，组成精英论坛，甚至组成政党，参与政治，是加快融入主流社会的“捷径”。马来西亚的华族就是一个典范，他们族群凝聚力强，懂得集中优势力量办大事，集中优势力量兴华教，集中优势力量参政，因而，整个族群也在不断的调整、磨合、进步。华族拥有深厚的优秀文化底蕴，优秀的民族传统，参与国家政治，参与国家建设和管理，必将会改变经济疲迷的现状，激活现行的政坛结构。

加快族群融合的步伐，要以兴办华教，加快族群内部资源重组和配置为前提。加快，不等于盲目地、没有计划地加速，这得依赖于整个族群的群体智慧。并且，如何既能加快融入的脚步，又能保住华族语言和文化的根，恐怕是加快族群融合背后更重要的议题。

四　血缘与地缘的争斗

历史证明了血缘文化无法与地缘文化较量。或者说，在这样的较量中，血缘文化每每总是处于弱势。当然，这是基于中国历史和文化的特殊性而言的。只有在这样的前提下，这样的结论似乎才能成立。但是，请别忽视了，在海外也同样存在类似的血缘与地缘的较量。在大量中国人走出国门，移民、从商于海外，血缘与地缘的矛盾早已应该成为人们关注的问题，也早应该对此进行深入的研究和深刻的反思。

在东南亚各国的华人华侨，可以成为研究的主要对象，因为那里有在人数上占全世界最大比例的华人华侨，大约有三千万左右。这些华人华侨的生存现状可以提供丰富的调研素材，比如发生在印尼的“排华”事件就是一个鲜明的事例。不管排华原因是“冷战”思维也好，狭隘的民族主义也罢，抑或是民族特殊的宗教状况因素在左右，但归根结底地缘是一个最为根本的因素。在印尼，他们在自己国度里形成的宗教信仰，特定的民族心理和意识形态，具有地方特色的风俗习惯等等，决定了他们对待外来民族和文化的特定的态度。不只是印尼，在泰国、菲律宾、马来西亚等地的华人华侨，曾经也遭受过强度和程度不同的排斥。这是对在一定历史时期内血缘和地缘争斗的反映。所有在一个特定地区的土壤中培植起来的文化，也统统归结为地缘因素。一定的地缘总是伴随着特定的文化土壤，地缘因素如同中国在中原形成的深厚而扎实的汉文化地缘那样是相类似的。文化与土地交融，牢密而不可分：土壤借助文化的滋润，文化依赖土地的支撑，二者在相互中都得到了强化。

经历了遭遇排斥的华人华侨，吸取了血的教训，逐渐转变了观念，由“落叶归根”转变成“落地生根”。“落地生根”的观念符合民族融合的历史发展趋势，也符合血缘从属于地缘的理性规准。曾经被排斥的海外华人华侨，如果跳不出血缘情结的束缚，屈从于自己感性的民族情结，结果只能是吃了“哑巴亏”。与其说是他们的故土情结在起作用，不如说是血缘情结和血缘崇拜在“作祟”。“落地生根”有利于尽快融入侨居国的主流社会，取得侨居国合法的政治、合情的意识形态和合理的民族心理的三重认同。新加坡无疑是海外华人华侨学习的典范，新加坡华人“超前”、理智地处理民族关系的做法，应该得到各国华人华侨效仿。“政治上认同地主国，文化上认同祖籍国”，无疑是正确处理血缘与地缘关系的很好示范。明智地处理保留着“血缘优先（暂定名为Blood－hood Priority）”的血缘情结，带着自己优秀的文化根基，尊重并融入侨居国的民族文化，才是解决现今或明或暗的血缘与地缘争斗的最好途径。

血缘与地缘的斗争的实质是民族意识的斗争，更是文化的斗争，而走出国门的血缘文化承载着以儒家文化为主的汉文化。这个文化下派生的亚文化——血缘观念、宗族观念以及礼制观念等等，牵制了侨居国的华人华侨主动、迅速地融入主流社会。即使血缘背后承载的文化本身再具优势，也不能突破地缘哺育出的文化的限制，毕竟是在异邦，在别人的地盘上。海外华族在看清自己意识里的血缘情结，了解了血缘与地缘斗争的实质之后，就是该以实际行动调整在地主国扎根的心态和姿态的时候了！