陈那生平探秘，影响佛教的胜利与神话

§8.陈那的生平

西藏史家多罗那他（Tārānātha）、布通（Bu-ton）等人的著作中，有关陈那、法称的传记充满难以置信的神话色彩，这使我们极难确定其原来面目。当然有的材料比较可信，如师承关系，种姓及出生地等等。世亲是陈那的老师，不过陈那前来问学时，世亲已经年高名重。法称又是陈那的再传弟子，他直接师事自在军（IŚvarasena）。自在军事迹不见于该宗历史，尽管法称曾批评他误解了陈那的教法。他们的师承关系如下：世亲——陈那——自在军——法称^[128]。法称的学术活动在七世纪中，因此,世亲也就不可能早于四世纪末^[129]。

陈那、法称都是南印度人，出身婆罗门家庭。陈那生于建志（Kāñci）地方，他早年从犊子部教师出家并受戒。犊子部认为人我是与组成人我诸蕴（诸元素）不同的实在物。陈那最早由于这点与老师意见不合而离开寺院^[130]。他前往北印度就学于世亲门下，后者在晚期大乘佛教中名重一时。他是唯一被称为再世佛陀的大师。世亲的教法包括当时印度的一切学问，简直是一部百科全书。他门下人才济济，最显赫的有四位高足，都能自立门户（ran——las-mkhas-pa=svatantra-paṇḍita），不受师说束缚，发展一门独特的学问。精通十八部知识（即阿毗达磨）的是安慧（Sthiramati）大师，解脱军（Vimuktasena）精于经院哲学（智度论），德光（Guṇaprabha）娴于戒律。陈那则精于量论（因明，即逻辑）。他们的著作都保存在藏译本中。如同他在犊子部中时，因补特伽罗（人我）的说法与师见不和，陈那在逻辑问题上也与世亲并不-致^[131]。

他求学时研习创作的两部早期著作是专为初学者准备的手册，一是《阿毗达磨俱舍心要灯》（AbhidharmakoŚa-marma-prati-pa^[132]），这是对世亲的主要著作之一《阿毗达磨俱舍论》的摘要。另一部叫《八千颂般若经要义^[133]》（Aṣṭa-sāhasrika-prajña-pāramitā-sūtra-piṇḍārtha）。前者是关于早期佛学的一类（即阿毗达磨）的入门书，后者是讲智度的一元哲学的指南。陈那的其他著作都是有关因明的^[134]。开始他写了好些短论发挥逻辑观点，这些短论部分保存于汉藏译本中^[135]。后来他又写了一个很大的集子——《集量论》，精练地综述了以往有关量论（因明）的全部观点。《集量论》以颂体写作并附有陈那自己的注解。但注解过于简练，显然只是为教师准备的。若不是有胜主慧（Jinendra buddhi）^[136]的详尽透彻而明晰的注本，恐怕《集量论》是无法读得懂的。以往陈那的逻辑短论都被结合起来安排在《集量论》中。

陈那完成学业之后的生活，当然与他那时代印度所有的著名学者一样，他漫游于印度各大寺院间，偶而驻足，教授子弟，编纂著作并参与辩论。在那烂陀寺，他以辩才击败了叫苏杜阇耶（Sudurjaya）的婆罗门，成为无敌的因明家。公开的辩论是古代印度社会生活的一个特点。辩论会的场景常常是很壮观的。国王、廷臣及僧俗大众也都参加，寺院的生存繁荣与否往往系于辩论的胜负。胜利者取得国王和政府的支持，为僧团争取到皈依者，获准兴建寺庙。今天在西藏和蒙古，有声望的导师也就是某一大寺的创建人。这些寺庙也就是钻研学问的地方，并且往往享有很高的学术威望。

陈那在辩论中取得的胜利扩大了佛教的影响。作为强有力的佛教宣传家，他被誉为“征服了世界。”（dig-vijaya）如同普世的君主将整个印度纳入其治下，这位辩论的获胜者力图将他的信念传至整个次大陆。似乎除了迦湿弥罗，印度没有他足迹不至的地方。但他接待过来自迦湿弥罗的传人，他们以后在那里建立了陈那的宗派。这些宗派研讨陈那的著作并且也产生了颇有名气的一些因明家。

【注释】

[128] 见多罗那他的《佛教史》。

[129] M.诺埃尔·佩里（Noel Pe’ri）在他论世亲年代的杰出论文中将年代定得较早。但其根据显然是弄混了两个世亲，另一个是《俱舍论》中提到的世亲长老，亦即《百论》（ŚataŚatra）作者婆薮菩萨。V.史密斯在《早期佛教史》（第3版，第328页）中的看法也基于同样的混淆。(https://www.xing528.com)

[130] 博学的翻译家Maṇi-mekhalai认为建志的佛教徒在陈那之前就研究过因明（逻辑）。既然犊子部与胜论的一些观点如此相似，这就不是不可能的。参见《莲花戒》第132-136页。肯定地，早在陈那之前的某些大小乘派别中就有了二量和无分别现量的理论。陈那虽然给这些理论以新的意义，但他却从说一切有部的《俱舍论》引一段话来支持自己的说法。

[131] 如前面所说的，他对世亲现量的定义的评论，大约就是一种表达自己不同意老师见解的礼貌的方式。

[132] 丹珠尔，V.LXX。

[133] 丹珠尔，V.XIV。

[134] 这些指《观所缘缘论》、《观三世论》、《因轮论》、《正理门论》、《集量论释》、《因门论》（TSP《真理要集评注》p.339.15）。

[135] 奇怪的是，陈那的主要著作《集量论》竟然在中国和日本不为人们知道。取代它的是商羯罗主（Śankara-swāmin）的《入正理门论》（Nyāya-praveŚa）,关于《集量论》的著作权，M.图比安斯基有所论证；关于《入正理门论》的著作权，可参图齐的前引书；鲍里斯·瓦西里耶夫在前面提到的论文中论证说中国逻辑家们只是对《集量论》耳闻而已。

[136] 指《广博纯净疏》（Viālāmalavatī）参见丹珠尔，V.115。该疏本的选段翻译后在本书附录Ⅳ中。