§9.法称的生平
法称生于南印度特利马拉耶（Trimalaya，是否即Tirumalla，不详）的一个婆罗门家庭。他受的是婆罗门教育，以后对佛教产生了兴趣。为跻身于世亲的门下，他到了那烂陀寺。当时护法正做那里的寺主。护法给他授了戒。当他对逻辑发生兴趣时，陈那已经谢世，他便随陈那的弟子自在军学习并且很快就在见解上超过了老师。据说自在军本人也承认法称比自己更能深刻了解陈那的教法。在得到导师认可之后，法称开始用颂体写作一部巨著，其中包含有对陈那那部主要作品的透彻而详细的注解。
法称的余生完全用来写作这部巨著、教授门人、参与辩论和从事宣教活动。他死在羯陵迦（Kalinga）一座他所创立的寺院中，身边都是他的弟子。
尽管他的传教活动范围相当广大并且颇有成就，但终究未能挽救佛教的衰亡，而至多延缓了这一过程。佛教的命运是注定了的，最有天才的人也不能改变它。紧接而来是枯马立拉（Kumārīla）和商羯罗大师（Śankara-ācārya）的时代。关于法称在公开论辩中击败婆罗门的故事恐怕是事后的传闻及法称后学们的虔诚希望。这也间接透露出：这几位婆罗门系统的大师没有机会与法称对阵。佛教在印度的没落以及何以得在边境地区幸存下来，其原委大概再不会为我们知道。史家对此意见倒是一致的：法称时代与无著、世亲在世时已不可同日而语。佛教已经在走下坡路，信众的热情正在减退。他们的目光转向了印度教诸神，佛教只有向北发展才在西藏和蒙古找到了家园。
法称似乎预感到了佛教的厄运。使他感觉悲痛的是：弟子中无人充分了解他的思想，无人可继承他的学业。如同陈那的门人都很平庸，隔了一代才有继承人，法称学说的得力后学也是他的再传弟子法上。他的嫡传弟子天主慧（Devendrabuddhi）虽然满怀热忱，不畏艰苦，但天分却比较平庸，不能充分把握陈那思想的深意，不能把握自宗的先验认识论的系统。法称自己的一些述怀诗透露出为此深感悲哀的情绪。
法称的巨著开头第二颂据说是受到指责后添写上去的。他在颂中说：人类大都满足于平庸陈腐，不求完美，又无意寻求深刻的教义，满心是仇恨和嫉妒。所以我写此书并非为他们，而只因为它可以让我的心得到慰藉。它使我对每一美好言词的深厚长久的爱得到满足。
在同书的倒数第二颂中，他又说：世上找不出一个人可以毫不费力地了解我书中的深意。它将融解消失于我的身体之中，犹如河流[137]之消失于海洋。即令那些睿智的人，也无法测量这大海的深度！即令他们的思想具有非常的力量，也无法同意其中最高的真理！[138](https://www.xing528.com)
诗歌集中有一首诗也表达了大致同样的情绪，因而人们估计这也是法称所作。诗人将自己的作品比作没有新郎可以匹配的美女。“当创造者塑造出这么一个体态娇好的美人时，他会怎样想呢！他慷慨地花费了太多的美的材料！他经历了创造的痛苦！他在那些平静生活的人们心中点起了精神之火！而她，美人自己，却是如此不幸，她不可能找到配得上自己的郎君！”
就个人的性格言，据说法称非常骄傲自信。他蔑视平庸的人和冒牌的学者。多罗那他说，当他完成自己的巨著时，曾给那些学者们（Paṇḍits）看过，但却不受赞赏。那些人不怀善意[139]。法称痛苦地说到他们的愚钝和妒嫉。据说，法称的敌人曾将他的著作拴在狗尾巴上，让狗拖得满街都是。但法称说：随着这狗跑遍所有的街道，我的书也将遍及世界。
【注释】
[137] 藏译本作sarid iva而非paya iva，（如江河，而非水）。
[138] 新护（Abhinavagupta）在这几句话中发现的Śleṣa（爱、给予、把握）似乎并非著者的本意。注释们未提及它。参见《声之发明》（Dhvanyāloka）的注疏，第217页。按阎摩梨（yamāri）的解释analpa-dhi-Śaktibhiḥ必须分解为a-dhī和alpa-dhī-Śaktibhiḥ。其意义便成了“那仅有些微或根本没有理解的人，如何可以测度这深度?”并且说这是指天主慧的低能。
[139] 参见增喜（Ānandavardhana）的《声之发明》第217页。多罗那他说到有这么一首颂，法称在其中夸耀他的梵文文法超过月主（Candragomin），诗歌胜过首罗（Śūra）。这个颂刻在印尼波罗浮屠（Barabudur）,参见Krom,p.756.
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