被遗忘的工程
每次考察，我们都是奔“五谷庙”而来。但至今，我们都没有看到任何一处以任何方式记载的“五谷庙”字样，只是依据村民称呼而称“五谷庙”。看庙老人张根昌的老伴张龙凤曾介绍，村民还称呼五谷庙为“五谷神庙”，也叫“炎帝陵庙”，又叫“祠堂庙”、“炎帝祠堂”等等。
因此，必须对称作“五谷庙”的这处古迹准确定位。虽然村民的说法都有参考价值，但纷纭的众说未必就是答案。
最初采访拍摄时，陵碑掩饰物等都是原貌。院内钟楼遗址散落着许多半埋在泥土中的历代石碑残片。据村民介绍，这里已知的历代碑刻应该有40多通，最大的一通碑刻连底座有七尺高，碑额刻有4个龙头，与太原晋祠李世民的贞观碑形制相同，显然是一座御碑，应该承载着炎帝陵全部秘密。可惜半个世纪至今已经多数散落，一位村民建房，曾用60元钱买走13通石碑，另一村民买走7块石碑砌在院墙上，已将字迹全部凿平等等。根据当时的采访记录和这些年的资料整理，现有碑刻资料对庙名的不同称呼归纳如下：
《续修炎帝后妃像增制煖宫记》残碑：“炎帝神农陵庙，历代相传，载在祀典，其形势嵯峨，林木深阻久矣，吾邑封内之胜迹……”
清道光残碑：“炎帝陵乃古迹之胜地也……”
大明嘉靖六年制琉璃脊饰：“炎帝神农殿……”
清顺治《高平县志》：“神农庙……在换马镇东南……有神农冢。”
正是由于碑刻这种信息载体，使诸多不同历史阶段的文化信息得以保留。虽是残碑，遗留的点滴信息其文化价值仍是不可估量。
根据各种碑刻记载，这里并没有一个统一的名称，也没有见到过一个全面综合的名称。那么，各种不同时代不同的名称，就一定有其各自的依据。汉字的特点从来就非常具体，每个字都有特定的含意，表意准确，不易出现歧义。古人用字极为严谨，不同的字，必有不同的定义。这也是目前联合国的每份文件都要使用7个国家的文字印刷发文，其中包括中国汉语汉字，而每份文件都是汉语的那份文件最薄的重要原因。
那么，这里的陵、墓、祠、庙等等，是否会有个别相近的意义，能够假借使用呢？这一点对解读炎帝陵至关重要，我们必须明确这些概念的基本涵义，这就是本书写作请来白双法先生的目的。(www.xing528.com)
“陵”，左边“阝”是“阜”字的省写，字意是山坡。右边是“土”与“峻”的字形，字理是高大的土山，如丘陵。也用作高处的坟墓，如“高者为陵，低者为坟”。
“墓”是上“莫”下“土”。“莫”是日落于草木之下。加“土”意为埋入草木之下的土中即为墓。墓一般是葬于平地的坟墓。
“坟”是“墳”的异体字。“墳”归土类，右边“贲”，即埋死人的土堆是使人悲愤之处。古时一般的坟墓没有围墙，也没有树。后来为了记录死者，就刻制石碑，刻写文字，因此出现了“坟”字。
“祠”，左边“礻”字旁归祭祀类，右“司”就是“词”的省写，即祠堂是纪念先祖祷念祝词之处。“祝”字不是祝贺，“礻”字旁可知是祭祀时使用，右边“兄”字，上边“口”与下边“人”字的变形，即口念悼词之人，一般由长子担任，因此“口”与“人”合为“兄”，长子就是“兄”，次子以下是“弟”，“次弟”之意，合称兄弟。“贺”字是“加”与“贝”。“贝”是钱币，“贺”字表示带钱币礼物为“贺”。因此，祝是说词、贺是送礼，各有定义。
“堂”字是“尚”与“土”，是时尚之地，宽敞明亮的建筑，摆设崇尚之物，通常接待贵客。因此“祠堂”就是祭祀性、纪念性的宽敞明亮的建筑物。
如此看来，这些概念都极严谨，陵、墓、坟、庙、祠、堂等几种名称不可能随意变通使用。那么，这座历史古迹不同碑刻记载的不同名称，就一定是在透露它的历史变迁。那么，这处古迹究竟发生过怎样的变迁呢？
米东明并不管理文化与文物，应该不会对此有太多时间研究。却不料要紧时候能有惊人之语，居然提到五谷庙与羊头山之间的一个重要联系。果然，宋代《太平寰宇记》记载“炎帝庙，在县北三十五里羊头山上”。
明代《重修炎帝庙记》记载：“炎帝之神古来旧矣，其真灵在泫氏之北，换马镇之南……”
明代《山西通志》记载：“神农庙……高平县有二：一在县北三十五里故关村羊头山上，元初徙建山下坟侧，至正十年修，国朝俱有司岁祀。”
这三段记载与明代《羊头山新记》所述“有石栏、石柱存焉，盖金元物也”相互印证。出乎意料，不仅文献记载有元代初年由羊头山迁徙而来的炎帝庙，至正十年有损而重新修葺，明初有见证者的记录，而且是迁来至炎帝“真灵”“坟侧”。
炎帝庙于元代初期“徙建”山下“真灵”“坟侧”，说明炎帝坟墓古已有之，庙址选择确有依据。那么，庄里村就是古陵墓所在地吗？
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