探索炎帝陵临终传世-探索发现炎帝陵

临终往事

但是，羊头山神农庙为什么要迁建到庄里村这个位置呢？

这或许要从上古说起。

火的使用，使人们获取猎物与征服自然的能力大大增强，人口迅速增长，而能够猎获的动物数量却逐渐减少，狩猎已经不能维持原始氏族的生存需求，必须寻找新的食物来源。神农氏为了氏族生存发展，开始在植物之中寻找可供人们食用的种类。他亲尝百草，发现了可以食用的黍粟类植物优良品种，并亲自栽培实验种植，形成最初的农业技术。同时也发现了虽不能直接作为食物，但可减缓甚至治疗某些疾病的植物，形成最初的中医中药。这就是古文献记载的“遍陟群山，备尝庶草”。

长年“尝百草”，炎帝神农氏终于不幸亲尝断肠草中毒，病痛不能骑马，于是换马乘“轿”，即最初的将人抬起来的用具。换马的地方因此得名“换马村”。当炎帝被抬到相距一里处的一个小村时，病情加重，已呼叫不应，那个村便得名“不应村”，因年代久远当地口音流传，逐渐演变成现在的“北营村”。

炎帝“驾崩”后，在现庄里村位置“装敛棺里”，方言渐渐说成“庄里”。装敛后在五谷庙东北方向一处平地上停放，这块平地便得名“卧龙湾”。炎帝“驾崩”后葬于现在炎帝陵墓的位置，他的红色骏马“红骢”同样受到尊重而放生，后来人们还能看到骏马奔驰在换马村东南的山岭上，留下地名“跑马岭”。近代这里逐渐演变形成“庄里村”。这个典故在当地世代流传，《高平地名志》上一一记载。(https://www.xing528.com)

当然，《高平地名志》为近代编纂，许多记载来源于世代延续的口耳相传。那么，这种“口耳相传”具有多大的可信度呢？

学者程铫田指出：口耳相传的古代遗语，又是甚至比书本上的陈言更有考古价值。人“口”中的“文献”，虽经数千百年，兵变劫不去，易姓也不能改变。训诂学家阮元又指出：“因古人以简策传世者少，以口舌传世者多，以目治世者多，以口耳治世者多，势必寡其辞，协其音，以文其言，始能达意，始能行远。”

日本学者认为，传说是对本民族悠久历史文化传统的一种夸耀，是一种口碑文化。当西方学者踏上古老的非洲大陆时，在那些几乎与文明社会隔绝的古老部落中，无论怎样强调口头传说的重要性都不会过分。一些掌握口头传说的老人，他们从小要受到甚至长达21年的训练，以便能够背诵自己部落自古留下来的所有传说，还能将本部落中新近发生的事情编进去，并培养自己的接班人。这种以传说传递历史信息，古今中外概莫能外。而担负本民族传说使命的人，必然是首领、智者、巫师等。由于他们的口头传承，才可能使古老的炎帝神农事迹代代相传，后来记入龟甲、简册、史书，并一同流传至今。湖北神农架近年发现的中华民族创世史诗《黑暗传》，就是以这种方式世代流传下来的上古时代口碑历史，是古籍文献最重要的互补资料。

以这样的思想方法来分析上述地名传说，就能确定几个最重要的历史信息：第一，传说神农氏最后尝百草中毒时经过的几个地方都在换马村、庄里村周围，非常集中。第二，这里距离羊头山仅数里之遥，而羊头山是传说炎帝神农氏尝百草，获嘉禾之地。神农氏中毒又是由于尝百草所致。第三，炎帝神农氏陵墓陵碑在换马村东南二里。

这样联系起来，神农氏尝百草与尝草中毒、与逝世埋葬、与发现的陵碑与陵墓、与文献大量记载等等，就此构成一个“传说”与“文献记载”与“实物”，丰富、系统、完整、符合生活逻辑的“神农氏之死”的全过程。