犹太哲学史：人与世界的关系及圣经观点

五、人与世界

如前所述，上帝创造了世界万物，也创造了人。如果上帝为一方，世界和人为一方，那么双方的关系，简单地说，就是创造与被创造的关系。

除了这样的关系，在《圣经》中，我们还可以发现有关世界和人之间关系的描述。(https://www.xing528.com)

据《创世记》载:“神说:‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，以及全地，和地上所有爬行的生物。’于是，神照着自己的形象造了人；他所创造的有男有女。神就赐福给他们，对他们说:‘要繁殖增多，充满这地，征服它；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上爬行的所有生物。’”（1:26-28）还有，全地上“结种子的各样蔬菜和一切果树上有种子的果子”都被给予人类做食物（1:29）。还说:“耶和华神把那人安置在伊甸园里，叫他耕种和看守那园子。”（2:15）大洪水之后，上帝不仅重复了让人类繁衍、把万物交付人类管理的话，而且在允许人们食用各种植物的同时，还增加动物为人的食品（9:1-3）。从《圣经》中的这些地方可见，上帝创造了天地和其中的动物、植物，还有人类。由于人是上帝按照自己的形象创造的，因此也是万物中最高的存在。上帝赐给人类比其他存在物更高的地位和权力，让人成为它们的管理者或主人。管理也可以译为统治（rule，govern），人与世界万物之间这种管理与被管理、统治与被统治之间的关系在这里找到了神圣的根据。当然，上帝将管理和统治自然万物的权力交给人类，并没有说让人过度地开发甚至掠夺自然界。做好世界和万物的管理者，而不成为破坏者，是人类天经地义的神圣职责。

现代生态学兴起之前，圣经学者们在解释人与自然界的关系时突出的是人对于自然的宰制，认为人由于按照上帝的形象所造而高于自然界万物，是万物的主宰和统治者（master，ruler，governor）。文艺复兴时期的人文主义者对人的赞美更是无以复加。如莎士比亚说:“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵，力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正，多么出色；论行动，多么像天使，论了解，多么像天神！宇宙的精华，万物的灵长。”（《哈姆雷特》）伴随着世界范围内的现代化，人的无止境的贪欲、无节制的消费、过度的工业开发造成了严重的环境破坏和生态失衡，而生态的危机又反过来给人以无情的惩罚。基于这样的认识，学者们在重新解读《圣经》时便提出了不同的见解。一些学者仍然认可以往对《圣经》的理解:“神造自然是为了人并授予了人，人类理所当然地可以主宰自然。”但是，对《创世记》的理解和诠释正确并不等于观点正确。根源于《圣经》的人宰制自然界的观点是错误的，因此必须放弃。另有学者认为，《圣经》本身是正确的，只是人们的理解和诠释有误。实际上，《创世记》（1:26-29，2:15）所说的是:上帝赋予人的职事只是世界万物的管家，而不是其拥有者和主人。以往对于《圣经》的理解是错误的，现在应该纠正过来。人要放弃对自然界的主宰、控制和利用的态度，按照上帝的旨意做好管家的工作。显而易见，后一种观点带有明确的护教倾向。根据权威的犹太学者对前面所引《圣经》原文的解释，人是按照上帝的形象和样式（image and likeness）造成的，因而在起源和品性上区别且优于其他造物，拥有受托而统治（rule over）动物王国的权力。但是，人不是自然界的拥有者（owner），而是其管家（steward），是应该向自然界的真正主人——上帝负责的管家。⁽¹⁰⁾根据这样的解释，人一方面有统治和主宰万物的权力，同时又应该尽管家的职分，即在管理的同时做好服务工作，这才是上帝所要求人类的。可见，前述两种解释都有片面之处。人是自然界的主人（master），同时也是万物的管理者和服务员，二者不应该视为矛盾。这样的解释既符合《圣经》的原意，又不违反生态原理，当是应该接受的。