人的肉体与灵魂在犹太哲学史中的关系

六、人的肉体与灵魂

《圣经》说:“神用地上的尘土造成人形，把生气吹进他的鼻孔里，那人就成了有生命的活人，名叫亚当。”（《创世记》2:7）还说:“你收回他们的气息，他们就死亡，回归尘土。你发出你的灵，万物就被造成。”（《诗篇》104:29-30）《圣经》中的这些话表明:第一，人是由上帝创造的。第二，人的肉体源于尘土，而灵魂来自神的气息。第三，来自上帝的气息或灵魂是人之为有生命的活人的决定性因素。

在希伯来语中，灵或灵魂通常由下面几个词来表示:ruach，nephesh，neshamah，jechidah，chayyah。这几个词在希伯来语中都不是指纯粹的理性灵魂（rational soul）或心灵（mind）。《创世记》开篇所说“神的灵运行在水面上”。其中，“灵”的希伯来语词为ruach，意思是可以升降的气和风。在《传道书》（3:21）和其他几个地方，ruach也都是这个意思。《创世记》第二章（2:7）所说的“灵”，其原文是nephesh，意思是“血”。在古代希伯来语中，血意味着“生命”。如经文说:“血就是生命。”（《申命记》12:23）neshamah的意思是指人的气质（disposition）。chayyah指人的肢体死亡后而存留的东西。jechidah，原意是唯一者，指与成双成对的肢体不同的单一的灵魂（《密德拉什》之《大创世记》14:9）⁽¹¹⁾。

在《摩西五经》和《先知书》形成的时代，以色列人尚未受到希腊哲学的影响。事实上，以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊系统哲学还处在前胚胎阶段。作为一种曾经受到埃及和巴比伦文化影响的宗教，圣经犹太教没有身心二元论或灵与肉的二元论。在《圣经》中，我们可以看到，在一个活生生的人中，灵不是与肉体分离的存在，而是与之密切结合在一起的。其结合不是外在的或偶然的，而是完美的内在统一体。灵魂无法离开身体而存在，反之，身体也不能离开灵魂而存在。在前面的引文中，用“血”表示“生命的存在”，体现了灵与肉的整体统一性，从而避免了从古希腊哲学开始且在西方长期流行的“身心二元论”。正如圣经学者布鲁齐曼（Walter Brueggemann）在解释《创世记》（2:7）的相关文字时所说:上帝吹气而使泥土造的人成为有灵的活人这个说法避免了二元论。(www.xing528.com)

希伯来语中有leb一词，意思是“心”（heart）。这里的“心”（leb）和希腊哲学中的“心”（nous/mind）显著不同。希伯来语的leb指人的有血有肉的心。希腊哲学中的心（nous/mind）是人认识世界的主体，其功能是思想。与此不同，《圣经》中所说的心是情感的主体。畏惧、爱、谦卑、仁慈等等情感，皆从它而产生。《圣经》说:“你要全心、全性、全力爱耶和华你的神。”（《申命记》6:5）这段话要求以色列人对上帝的爱要发自“内心”（leb/heart），要用真心情去爱上帝，而不是用心智（nous/mind）去认识、思想上帝。现代早期意大利犹太哲学家Luzzatto在解释leb和nous的区别时说:犹太教是一种情心的宗教（religion of heart），而不是智心的宗教（religion of mind）。犹太教中所有的律令和道德原则都是情感的产物，它们引导人趋向善良、正义和上帝。他宣称:西方文明是由两种相对的力量构成的。一是雅典主义，即古代希腊或雅典的文化；二是亚伯拉罕主义，这就是犹太人的宗教思想。人类受益于以色列人，因为他们为人类提供了正义、平等、仁爱等来自西奈神启的道德范畴。另一方面，希腊则给予世界以科学、艺术以及对于和谐和美丽的热爱。⁽¹²⁾如今，这个说法已经颇为流行，代表了人们对于西方文化之根源的一般认识。⁽¹³⁾

也许有人会问:犹太教中灵与肉的一元论是不彻底的，因为经文上说:人的质料是泥土，灵魂是上帝后来赋予的（《创世记》2:7），而且死后还要和肉体分离（《创世记》6:4，《诗篇》104:29）。从某些经文看，这样的疑问也不是完全没有道理的。但是，从总体上说，我们仍然可以说，在灵与肉的关系问题上，犹太教《圣经》坚持的是一元论。这是因为，作为人之灵魂的是气息、是血，即生命本身，它和身体不是异质的存在，而是完全结合为一的。当然，由于希腊哲学的影响，塔木德时期的犹太教就包含了明显的二元论的成分。但是，那是数百年以后的事了。