唯物史观解读：善恶问题

善恶问题的唯物史观解读⁽¹⁾

在人类生存和发展的漫长岁月中，也许没有任何问题像善恶问题这样与人们的生活实践难解难分。对行为的善恶评价实际上无时无刻不在进行，这种评价又关系到人们行为的价值取向。它理所当然地成为道德哲学不可回避的核心问题。然而善恶问题的理论阐释又极其复杂，极其繁难。马克思以前的众多哲学家、思想家的苦心探索，积累了浩繁的论著和宝贵的思想成果，但由于他们没有找到开启人类社会历史之门的钥匙，以致留下的问题也许比他们解决的问题还要多。善恶问题好像一个迷宫，使无数才思横溢的人在仿佛看到了出路的时候又碰了壁。马克思创立的唯物史观第一次为阐释社会历史现象提供了科学的理论和方法，使正确地解决包括善恶问题在内的复杂问题成为可能。但马克思和恩格斯并没有建立自己的道德哲学或伦理学的体系，没有具体论述问题的细节。马克思以后的许多哲学家和伦理学家又未能理解或不肯接受唯物史观的理论和方法，尽管他们提供了许多精辟的见解，但是仍然未能抓住事物的根本。在唯物史观的指导下建立科学的伦理学，解决包括善恶问题在内的一系列重大问题，仍然是一个历史的任务。这个任务由于两方面的原因显得更加迫切:一是当代科技革命造成了世界格局和人类生存方式的巨大变化，使许多伦理问题有了新的内容和新的面貌，同时又产生了许多前所未有的伦理问题，迫切需要作出理论解释;二是我国正处在向社会主义市场经济转轨的过程之中，由于改革实践的深入发展，出现了社会经济成分、组织形式、物质利益、就业方式的多样化;加上对外开放政策的实施，我国正成为整个世界经济文化的有机组成部分。这种社会存在的变化也必然引起人们思想观念的深刻变化，带来了许多困惑，亟需建构新的伦理规范。只有准确地体现时代精神、深刻地回答现实问题的当代马克思主义伦理学才能满足这种需要。这样的伦理学要靠我们自己创造，单靠引进外国的现成著作是不行的。改革开放以来，我国哲学界的许多专家在这方面做了大量开拓性的工作，取得了空前丰硕的成果。然而要真正完成这个历史任务，还有大量艰巨的工作要做。

倪素香同志是我的博士研究生。《善恶论》是她在武汉大学马克思主义哲学专业攻读博士学位期间完成的博士论文。她选择这个题目是经过深思熟虑的。她的写作目的很明确，就是努力以马克思主义的唯物史观为指导，有分析地吸取相关科学的研究成果，回答善恶研究中的若干重要的理论问题，从而为马克思主义伦理学的建构做一份坚实的工作。她在武汉大学哲学系本科受过系统的哲学训练，又在陈楚佳教授指导下专攻伦理学并取得了硕士学位，随后又在马克思主义哲学专业取得了博士学位，理论根基比较牢固，知识面比较广阔。她谦虚好学，勤奋刻苦。她深知这一课题的难度，在写作过程中除了详细地占有相关材料、对古今中外的研究成果进行了比较系统的审视、梳理、消化、吸纳之外，还广泛地向全国理论界的前辈和中青年同行请益求教，不断地提炼思想，补苴罅漏，努力求是创新。作为她的指导教师，我也常为她的钻研精神所感动，并且特别感谢那些以极大的热情扶持她的许多学者。她以唯物史观为指导，坚持理论联系实际的原则，努力运用历史与逻辑相结合、宏观研究与微观研究相结合、实证分析与理论概括相结合、跨学科研究与跨学派研究相结合的方法对有关善恶的一些根本性的问题进行了有成效的研究，有理有据地提出了自己的见解。她没有忽略前人研究中任何有价值的东西，但是决没有盲目附和，人云亦云。对一些理论难度很高的问题，从语言逻辑问题到现实问题，她都能尖锐地指出难点所在，尽最大的努力给予合理的阐释，而不是用玩弄词句的技巧来蒙混过关。行文也清新畅达，无佶屈聱牙之弊。本书确实是一部有学术价值的力作，也必将对我国精神文明建设的现实产生良好的作用。

不少专家和前辈在评论本书书稿(即博士论文)时，除了对它的总体作了高度评价外，也指出了它的不足。这些意见是非常中肯的。作者根据这些意见又作了修改。但是限于问题本身的难度和作者的学力，论文的缺点并没有完全得到弥补。有些问题并没有达到“解决”的程度。但是，本书毕竟在建构马克思主义伦理学的巨大工程中增添了坚实的砖石，在以往的研究成果的基础上前进了一步。这就是作者的初衷所在，也是本书的价值所在。(www.xing528.com)

2001年2月3日

【注释】

(1)倪素香著《善恶论》(武汉大学出版社2001年3月出版)一书序，原载《楚天学术》第3辑，湖北人民出版社2003年9月出版。