答婴伫法师问
问：色界何以具谄诳憍之小随三法。
答：谄诳二法，通色界者，只通色界初禅梵天。以梵天王对马胜比丘起谄诳心。——严格的说就是梵天对释子起谄诳心。——此之二法，若在上地对缘下境可以起故。梵天以上无自他相，故无谄诳。
问：无色界何以只具憍之小随一法。
答：憍通三界，故无色有。以此心所，不恃下地起故。恃自地法，起憍胜心故。
问：有质独影。奘公注云：“即六缘五根种现，是皆托质起，其相分与见分同种生亦名独影。”
五根种现分作“五根”“种”“现”三分释耶。分作“五根种子”“五根现行”二分释耶。如分作三分释，若缘五根指净色根耶，指浮尘根耶。如分作二分释，若缘五根种子，如何东西名五根种子，如何去缘。若缘五根现行，五根现行之行相何似。六去缘时，作用何似。
答：应分作五根种子，与五根现行释。种子是功能的别名，具生之可能性故。从喻为名，是有实性作用，而不可指为像甚么样子的一个东西，而可见的。颂云识上色功能名五根应理，六识缘之，属独影境，如缘余法而缘之。
问：缘自身现行心心所。何者为自心现行心心所，如何去缘？(www.xing528.com)
答：有情执持自体之八识心心所为自身现行心心所。诸心心所前念缘后念，即名缘自身心心所。
问：缘他人心心所他人心心所乃无相可见。如何能缘？
答：由他心智缘。
问：有质独影与似带质境完全相通，抑有区别，此二惟指现在，抑通过去？
答：意识与前五识若同一时候，缘前五实境。其最初缘到之一念，为性境，亦名现量。到第二刹那，五识用劣，意识分别则强，缘五境上之差别假相。（如缘是青黄是长短等）缘此假相，仍依前五实境，故曰有质。但是意上所现之影像，故曰有质独影，即此亦名似带质境。以缘前五假相，虽相似真带质境，而实非真，故云似，故二无别。虽然，约体有宽狭别，谓带质约心说。独影则可通心色。此第六识上，言似带质者，与独影无别也。此二皆通过现，独影亦通未来世。
问：现生现。虚师注云“现行之法，互相依助而起。”什么现行法？如互依助如何互依助而起？请举一例。
答：现生现者，如田中插稻，此稻为现行法，人工水土肥料等亦现行法。人工等助之使生，即是现行生现行，亦即所谓现行之法互相依助而起也。
（原载《海潮音》第十三卷第七号）
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