中国传统礼俗：招魂与挂长幡仪式

某个人的死，给亲人、给家庭、给家族、给团体，甚至给社会造成了不同程度的损失，也带来不少的惊慌和恐惧。因此生者对逝者的告慰，不但具有了社会意义，而且包含了宗教的含义，这就是人初死时的招魂仪式。

一般情况下老人临终前，家人们聚集在老人身边，向即将去世的亲人表示挽留和安慰，也是撕肝裂胆、催人泪下的诀别。在这种情况下亲临现场的送行人无疑要大受感染，会以老人的良好品德为榜样，推美引过，扬名显亲，和睦兄弟，团结宗族，轻财重义。“鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言亦善。”与死者有矛盾的人面对即去的逝者，也会很快地抛弃不该存在的怨恨、过结、不满和误解。这也是中国古代丧礼中为什么要强调死者合眼之前，能够见到所有亲人或更多朋友、同僚的重要原因。

向临终者诀别，是所有丧葬活动的序幕，为不可缺少的重要节目。序幕完结，便进入丧仪的第一个程序：属纩 。纩，絮衣服的新丝绵，因为轻、软，只要丝丝空气流过，就会摇动，古人利用了新丝绵的这一特点，把它悬放在弥留者的口、鼻上，试探断气与否。古时生产力水平低下，医学也不发达，不可能有先进的检测仪器，采用如此方法，比用手摸要可靠一些。另外，直接用手试探，对临终者也不敬重。

当确定人已死去，这时，即刻开始招魂。《礼记·郊特牲》说“魂气归于天，形魄归于地”。意思是说，肉体（形魄）与魂气结合，就是活人，要吃，要穿，要居，要行，会思维，能劳动。一定时间后，二者分离，人死了，魂会变成鬼，要升天，要到处闯荡；魄，也就是肉体，要入地。由于魂魄的去向不同，这就决定了人死之后，只能向天招魂而不是向地招魄。

“招魂”即“复”的内容，在《礼记》的《曲礼下》、《礼运》、《丧大记》等篇中均有介绍。其主要情节是，近臣或者亲人拿着死者生前穿过的衣服，登上屋顶等高处，边呼叫着死者的名字，边挥动着手中的衣服，请求死者的魂灵归来，如此三次。事毕再将衣服盖在死者身上，表示“魂”回到了肉体之中。复礼规定，“复”用过的衣服，不能贴肉穿在尸身上，也不可入殓于棺材之中。死者的身份不同，所用的“复”衣也不一样，妇人复时，不能用出嫁时穿过的上衣。复时，对男性死者呼名，女性死者称字。古人举行这一仪式的目的是希望死者的灵魂能返依其身，再活转过来。(www.xing528.com)

社会的发展，招魂这一古老习俗也在慢慢地改变着自己的面貌，如有死而不得其尸者，亲人便持其衣冠招魂而葬，后世流行的“衣冠冢”，就是这一招魂习俗的变形。此后这一习俗在传承中经唐、宋至明，便逐渐消失了，到了近代这种丧俗已有很大的变化了。以北方丧俗为例，人气终以后，不再举行以上招魂仪式，而是马上请僧人来诵“倒头经”，焚烧冥钱，继而要送“倒头轿”。举行这一仪式时，孝子等亲族前行做扶持状，其他人跟随在后面，行至门首轿前，跪呼死者升轿，连呼三长声，然后让人捧起纸轿前行，孝子等亲族哭着随行，到十字街头，把纸轿焚烧掉，僧人遂去，孝子这时才归宅料理丧事。在南方有的地方人死后，要请“喃巫”给死者念巫经、打巫铎、烧冥纸，为死者开路，请尼姑、道士或和尚给死者念“倒头经”，有钱者大肆辅张，还要作“尸前焰口”，把焚烧的冥钱纸灰装入瓦器，丢到海里为死者做功德。接着要给死者洗脸，这一仪式是由孝子捧着瓦盆，盆中放几枚钱、一条白色手巾，上盖一把葵叶，由灯笼火把作前引，亲族戚友随其后，一路涕哭行至水边，把葵叶钱币丢入水中，取一盆水，俗谓“买水”或“请水”回来后，用手巾在死者头上凌空摇动。此外近亲要用猪头、果饼为死者举行地祭，一般的亲属都要给丧家送冥钱和蜡烛。这些民俗事象，显然是和灵魂不灭的观念相关。这一丧俗的变异，和古人的民俗心态截然两样了，古人举行这一仪式是希望死者魂复再活转过来，而近人则告死者灵魂迅速离去，不必在此逗留作祟，显然已不是招魂，而是送魂了。

我国的少数民族，此时也曾有招魂的习俗。在朝鲜族中，人一死马上就要奉行招魂仪式，由死者的家属拿着死者的衣服，站到门前，向远处高呼死者的名字或称谓，说某某（或称谓），把衣服拿去吧，连呼三声，然后把死者名字写入家谱。

满族在人初终以后，在庭院举行挂长幡仪式，这也是一种为死者招魂的仪式。《黑龙江风俗琐记》载，“俗有丧，树木杆于庭，上挂长幡，以示远近”。又说，“丧家门内，树高竿，揭幡”。以此既为死者招魂，又向亲友报丧。

通过这一丧俗，既能看出汉族和其他民族间的丧俗惯制相互濡染，又能看出丧俗的鲜明的民族性。