佛学精髓：双身法奥妙简介

七、双身法—密宗高深佛法

色戒是佛教最基本的戒律之一，任何佛教徒都不得违犯。在早期的佛教中更是坚决主张贯彻禁欲的原则。在佛教中宣扬人生即苦，四大皆空，性欲和肉体是人生“苦”的根源，是使灵魂堕落，世不得超脱涅 的邪恶之源。这也是佛教认为尘世中的安康长寿、喜乐体验是不值得追求的原因之一。佛教的《法句经》中指出：如果将灵魂比喻为火的话，那么身体只是炭、草、粪、薪一类卑贱肮脏的东西，只是精神暂居的虚幻的躯壳而已。再次说明了尘世中的安康长寿的养生文化，是不可能在佛教中产生任何共鸣与理解的。然而密宗在这点上却是个例外，它是肯定性而且提倡进行性修炼，这是一个很特殊的现象。

佛教中包含的古印度禁欲主义传到中国后曾与重视男女天伦、“不孝有三、无后为大”的中国文化传统发生激烈碰撞。甚至是在佛教昌盛的晋唐时期也曾遭受儒、道为代表的本土文化集团的攻击指责，但在密宗的佛教中则是提倡性修炼的。密教和性的密切联系主要在于它的修炼方法，即“密教四部”。“密教四部”是修炼方法的四个阶段，它反映了密教发展的四个阶段。 “四部”指的是：有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，这种思想在唐代时就传入到了中国，其中弘传最兴盛的地区是中国的西藏，西藏地区在7世纪以后完全接受了印度密教的全部内容，当然也包括了“密教四部”。

最初密宗在佛教里并没有阴阳相拥相交之事，由于佛教提倡独身主义，视女色为不洁。因此在西藏不少地方，民众因奉佛过于虔诚人人不近女色，导致了人口日渐减少。当时的当权者见其事态十分的忧患，于是就发明了阴阳相交的欢喜佛，宣言神佛尚且有交欢之事又何况是凡人呢，以此来鼓励人口的繁殖，在这种思想的产生下各种充满了性含义的密宗佛像就产生了。(https://www.xing528.com)

左道密教的“大乐思想”来源于印度教的“性力派”。左道密教是以恣意的肉欲做为侍奉女神及崇拜女神的方法，在他们集会崇拜时，都要以一名裸体女子为崇拜的本尊而围绕，集会先诗饮酒、食鱼、再食肉，期待着性交，最后是以男女乱交为终结。最后的性交也是仪式中最秘密、最神圣、最重要的部分。密教中的无上瑜伽就用明妃、佛母来相应，以性交为修行了佛法。无上瑜伽部被认为是密法的最高阶段，它的最大特点是利用女性作“乐空双运”来进行男女双身修法。从男女交媾中去悟空性，是以欲制欲、以染而达净的修法。此法一旦修成，便是即身成就的“佛”，所以这也是最难修持的密法，没有几十年的苦修是不成的。所以没有“根器”的僧人是不会被传授的。事实上的无上瑜伽就是金刚乘法，也是左道密教。

在密宗男女交合状的佛像俗称“欢喜佛”，或是“欢喜天”。欢喜佛有单身、双身两种。他们的特点除了表示大愤怒、大胜利、大欢喜之外都是裸体，这是象征着脱离尘垢界。佛像双体拥抱，男天代表方法，女天代表智慧，这也是方法与智慧双成的含义。还有一种意思是说“欢喜天”是佛教中的“欲天”与“爱神”，双体拥抱是男女通过性交来“合炼”与“双修”的表现。欢喜佛十分形象多变，常见的有金刚、明王、观世音菩萨等，大多都是与拥抱“明妃”作交欢状。在密宗中“明妃”是怛特罗教的女神莎克蒂，传说她是“宇宙大能”的来源，她的配偶是男性湿婆，莎克蒂与湿婆的“永恒拥抱”（交合）构成了宇宙，但莎克蒂时作为动力的来源，她的子宫是“喷出诸种能源与生命之口”，湿婆如果失去了莎克蒂的拥抱，就会立刻成为一具“尸体”。

元朝是大量塑造欢喜佛的时期，嘉靖十五年（公元1536年）有大臣要求明世宗除去皇宫中的欢喜佛像，《通俗编》还上记载说：“禁中自来有佛堂释殿，嘉靖时议降去。大学士李时、礼部尚书夏言入看大喜殿，内有金银铸男女淫亵状者，名曰欢喜佛。传闻，欲以教太子，虑其长于深宫，不知人事也，十五年五月，夏言题请毁灭。”从最后几句中可以看来，欢喜佛还有性教育工具的作用了。欢喜佛流传到明朝时，也遭到卫道之士们屡屡上书谏言销毁的命运。到了清代年间，皇宫中仍有不少欢喜佛。这可以从《清稗类钞》中 “大内交泰殿，即供奉欢喜佛之所”的记载看出来。在清代欢喜佛的作用还被用来作为教皇子们房事的模型。直到今天，在北京的雍和宫和承德外八庙各处都还有很多皇家流传下来的欢喜佛，他们作为中国古代神秘文化的遗产留传至今。