形神合一论的重要修炼方法

第三节　形神合一论

所谓形，是指形质、形体、身形而言，包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间的精血，它是人体生命活动的物质外壳，古人谓之“身体发肤，受之父母”，是人类遗传的要质，属自然范畴的物质实体。

所谓神，包括了精神、意识、思维活动，它是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“神”，指人体生命活动外在表现的总称，如炯炯有神；狭义的“神”，指意识思维，如神志清楚。形为体，神为用；形为阴，神为阳，形与神是一对既对立又统一的概念。

“神”的概念，在中医学中被广泛应用。在诊断疾病时，强调神的盛衰与有无，“四诊”中的望与切，就是以之断其神的体现。一般地说，面色红润而有光泽，两眼炯炯而有光亮，毛发润泽、皮肤光洁、四肢有力、神志清楚、反应敏捷、声音洪亮、脉搏柔和有力等等，都是有“神”的表现；反之，诸如神疲乏力、举目无光、精神疲惫、行为呆钝等等，则是无“神”的表现。

形神之间的关系，恰如魏晋时著名养生家嵇康所言：“形恃神以立，神须形以存。”形体与精神之间存在着一种相互制约、互为依存的密切关系：一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存，决不能离形而生，神的生机旺盛只能建立在形体健康的基础之上，所以欲养神必先养形，用《黄帝内经》的话来说，就叫做“形体不敝，精神不散”；另一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡，欲康健形体必须重视养神，否则“精神内伤，身必败亡。”可见养形与养神，二者必须兼顾，不可偏废。运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论，即为“形神合一论”。

《黄帝内经》以朴素唯物主义和自发辩证法思想为指导，通过对人体生理、病理的总结分析，阐述了形与神的基本概念以及形神二者之间的关系，奠定了“形神合一论”的基础。形神合一论是传统医学整体生命观的重要内容，在养生学传统理论中占有重要的位置。

《灵枢·本神》云：“两精相搏谓之神”。其中“精”为形，神依附于形而存在。形是神的物质基础，神是形的外在表现。形与神是构成生命的两个重要方面，二者缺一不可。正如明代张介宾云：“形者神之体，神者形之用。无神则形不可活，无形则神无以生。”言简意赅，既阐明了形的第一性和神的第二性，又阐明了它们之间的“形乃神之宅，神乃形之主”的相互依赖及作用与反作用的辩证关系。然而，主张形神共养，决不意味着把形、神放在同等重要的位置上。事实上就总体而言，中国养生学从来都视养神为首务，正所谓“太上养神，其次养形”。（《艺文类聚·养生》）

鉴于祖国中医学关于心神能统率五脏六腑、五官七窍、四肢百骸而为一身之主宰的生理观，古代养生家大多认为调养心神，不但能使心强脑健，有益于精神卫生，更为重要的是，通过养心调神还可以有助于调养整个形体。《灵枢·天年》说：“失神者死，得神者生也”；《素问·上古天真论》也认为：“精神内守，病安从来？”这些都充分说明了“神”在人的生命活动中所起的重要作用，即“得神”、“守神”，就能保持健康、却病延年；反之，神伤则病，无神则死。

在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。《黄帝内经》认为，心主神明，为君主之官，为全身脏腑经脉气血津液之主宰，“主明则下安”，“主不明则十二官危”。神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主”、“身之制”，主宰机体进行正常的生命运动。

历代养生家均十分重视精气神的调养，通过练精化气、练气化神等锻炼，使精充、形全、神旺，从而达到预防和治疗疾病的目的。先秦时期道家学说的创始人，无论老子或是庄子，他们都十分强调“神”的内在主宰作用。庄子主张“纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一”（《庄子·刻意》）。到了汉武帝时期出现的《淮南子》中，则进一步继承发展了老庄的上述观点。该书作者认为：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害”（《原道训》），进而提出了以养神为主的养生原则。(www.xing528.com)

作为中国养生理论奠基作的《黄帝内经》自然难免会受到这种哲学观点的熏陶，反映在养生原则上，那就是一方面注意到了形神之间的辩证关系，主张“形神兼顾”；另一方面在具体排定“养神”与“养形”的轻重位置时，又观点鲜明地提出了“失神者死，得神者生”的口号，主张“养神为先”。后世养生家主张“太上养神，其次养形”，强调养生的关键在于“啬神”，大体上都是沿着这一思路展开的。在“形神兼顾”和“养神为先”这两条基本的养生原则中，后者在一定程度上更集中地体现了中国传统文化的总体特征。

正如许多学者早已指出的那样，中国传统文化心态特别注重凝炼内在生命力，这样自然要求将“神”放在优先考虑的位置上，中国养生文化是这样，文学艺术更是如此。以古代诗歌艺术为例来说，魏晋以后出现的各种诗论就十分推崇“神似”。诗歌艺术中的观点，显然与中国养生理论强调“养神为先”的见解有着相同的文化基因。

气功养生中的性功、命功、性命双修，就是在形神合一论指导之下产生的修炼方法。

“性”指神，性功注重于神气的修炼；“命”指形，命功注重于生命形气的修炼，故有守神即可全形，保形即可全神之说。性命双修则主张神气并重，身心兼练，认为性无命不立，命无性不存，唯有性命双修，才能“形与神俱，而尽终其天年”。根据“神为形之主”的观点，气功养生中特别强调了调心调神的锻炼，认为调心凝神入静，是气功获得各种效应的关键所在。

现代研究表明，气功凝神入静后，一方面能阻断外界和自身杂念的干扰，降低大脑神经元群体活动的复杂性，缓解机体的应激反应，降低代谢，达到“保精全形”的目的，使精充形健而神旺；另一方面，气功凝神入静后，大脑皮层反而处于一种高度有序化的激活状态，脑的各个部位、各个层次协同性增强，交感神经与副交感神经间的协调性明显改善，从而调整了内脏机能，使机体处于高储能、低耗能的最佳状态，体现了神为形之主宰。“主明则下安”理论观点的正确性，揭示了形神一体、神为主导理论的科学内涵。

既然要形与神俱存，所以讲究养生保健，就应“修形”与“保神”并进。然而，现实生活中，有些人却抛开了这个颠扑不破的古训，像古医书《养生类纂》所批评的那样：“只知养形，不知养神；不知爱神，只知爱身。”视火热的社会生活于不见，不思修养，拔一毛以利天下而不为，躺进个人主义的小天地，一意“修形”。这种“形”能修得好吗？即使修好了，养得像座黑铁塔，活到地老天荒又有什么意义呢？

美国科研人员曾对2 700多人进行为期14年的健康调查，结果发现，缺乏道德修养的人死亡率很高，高出有道德修养者25倍之多。为什么道德修养低的人会损害自身健康呢？研究者认为，缺乏道德修养的人，被名利枷锁“锁”住了，他们一方面斤斤计较，既要算计别人，又要防备别人对自己的报复与暗算，终日处于心理紧张状态；另一方面，人际关系紧张，可因小事而激发矛盾与冲突，整天处于心理困扰状态。这种不良情绪，足以使体内各系统功能失调，免疫功能下降，为各种疾病的入侵敞开了大门。

与之相反，研究者发现，那些道德高尚的人，豁达宽厚、与人为善、助人为乐、对人具有仁爱之心，不仅可以驱逐烦恼，使人心情愉快，而且还可以免除一切敌意，使人身心松弛，心宽而体胖。这种高尚的心理素质和宽松的人际关系，能使人体免疫系统兴奋，促进机体分泌一些有益于健康的酶、激素和某些神经递质（如乙酰胆碱），使人体各组织器官的功能调整达到最佳状态，有效地抵抗各种不良刺激和致病因素的侵袭，从而预防疾病、增进健康。

研究有力地说明着这样一条道理：讲求养生保健，只有“修形”与“保神”并进，臻至“形神合一”的境界，才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生，绝对收不到实效。