25.重黎
重黎在我国古史中有很重要的地位，他与祝融紧密相连。我国古籍多载有重黎，又经历代学者各自注释，互相抵牾，相互斥责。前面已经以祝融作为官职来叙述，其人名则是重、黎或重黎。
《史记·楚世家》：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。
又《郑世家》：郑桓公问太史伯，“对曰，昔祝融为高辛氏火正，其功大矣，而其子周末有兴者，楚其后也。”
司马迁叙述祝融仅百余字，已经说得很清楚了：重黎是一个人名，是高阳帝后裔，又是高辛帝的大臣，因平共工氏的叛乱不彻底，于庚寅日被杀，后以其弟吴回为重黎后，还是居火正，为祝融。可是问题都出在《国语》的记载中，司马迁又是据《左传》、《国语》撰《史记》的，因此，司马迁是否实录引起了后人的猜疑。《国语》只说司天、司地是两种官职，没有说重、黎是二人分司天地，或重黎是一人兼司天地。而《史记》权威注家司马贞[52]却分为二人，下面引录《国语》和《索隐》全文：
《国语·楚语下》：颛顼“乃命南正重司天以属神；命火正黎司地以属民。尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏商。故重黎氏世叙天地，而别其分主者也”。
《楚世家·司马贞·索隐》：重氏、黎氏二官代司天地，重为木正，黎为火正。据《左氏》少昊氏之子曰重，颛顼氏之子曰黎。今以重黎为一人，乃是颛顼之子孙者。刘氏云：“少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎。故楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重，愚谓此解为当。”
二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一。
司马贞所云重黎既可合而为一，亦可一分为二，而何时分、合，其说不一。但是，祝融是楚和司马氏的祖先是公认的。在我国传统文化中始祖不能是二人，很明显重黎是一人。并且司马迁据《世本》、《春秋·左传》、《国语》等撰《史记》，对史料有所鉴别取舍，应以司马迁所叙为准。
《大戴礼记·帝系》：“颛顼娶于滕奔氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高纳氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女贵氏，产六子，孕而不育，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾。其二曰惠连，是为参胡。其三曰錢，是为彭祖。其四曰莱言，是为郐人。其五曰安，是为曹姓。其六日季连，是为芈姓。季连产什祖氏，什祖氏产内熊，九世至于渠娄鮌出。”(www.xing528.com)
《史记·楚世家》据《大戴礼记》纂为：“吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”
官职重黎与人名祝融，都是专有名词，是楚先祖。（详见下节《祝融八姓》）
前面《楚世家》所云：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”称与卷章是何人，司马迁没有解释，大概未掌握资料，因而又说：“其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”现离司马迁有两千多年了，更难查找。偶然发现卷章即老童，老童似老郎，还可以深入地追寻。
宋代裴骃《集解》：“徐广曰：《世本》云，老童生重黎及吴回；谯周曰，老童即卷章”；又《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融”。郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”[53]如此则卷章即耆童，老童即耆童。
今人周濯街《梨园始祖神与保护神》云，清朝学者王福均在其所编《铸鼎余闻》中提出：“《山海经》云，鬼山耆童居之，其言常如钟磬声。郭璞注：耆童，老童也，颛顼之子。老郎疑为老童，为音之祖，郎与童俱年少称也。”[54]周还说：“中国300个剧种艺人们在敬奉梨园神……都一概被称之为老郎。”
图26 重黎
清代王福均“老郎疑为老童”，并云“为音之祖，郎与童俱年少称也”，说明怀疑的理由。这是一段有趣的考证。这里只叙述卷章是谁，至于长江剧曲、歌舞的源流，详见下面第四篇《汉剧的起源》专节。
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