逻辑学（下）书摘：实体性对比和因果对比的关系

绝对的必然是绝对的对比，因为绝对的必然不是作为有那样的有，而是“它有，因为它有”这样的有，是作为它与自身的绝对中介这样的有。这个有就是实体；作为有与本质最后的统一，实体就是在一切有中的有，既不是不反思的直接物，又不是一个抽象的、站在存在和现象背后的东西，而是直接的现实本身，并且这个现实是作为绝对自身反思的有，作为自在自为之有的长在。——实体，作为有与反思的这种统一，在本质上是它们的映现和建立起来之有。映现是自身相关的映现，所以它有；这个有就是作为实体的实体。反之，这个有只是与自身同一的建立起来之有，所以它是映现的总体，是偶发性。

这个映现是作为形式的同一那样的同一，——即可能与现实的统一。这个统一最初是变，是作为生灭范围的偶然；因为按照直接性的规定，可能与现实的关系就是这两者作为有的东西相互的直接转化，即每一个都直接转化为它的（对它说来只是）他物。——但因为有是映象，所以它们的相互关系也就作为相互同一和相互映现的关系，也就是反思。因此，偶发性的运动，在它的每一环节里，都表明了有的范畴和本质的反思规定相互映现。——直接的某物具有一个内容；它的直接性同时又是反思的对形式的漠不相关。这个内容是有规定的，并且由于这是有的规定性，某物就过渡为一个他物。但质也是反思的规定性；所以质是漠不相关的差异。但差异使自己活跃起来，成为对立，走回到根据里去，根据就是无。但也是自身反思。自身反思扬弃自身；但它本身却是反思的自在之有，所以自身反思是可能性，而这个自在之有在其同样是自身反思的过渡中，便是必然的现实的东西。

偶发性的这个运动是实体本身静静发生时的主动状态。它不是对某物，而只是对作为单纯的无抵抗的原素的自身进行活动。一个事先建立的东西的扬弃就是正在消失的映象。在扬弃直接物的动作中，才将有这个直接物本身，或才有那种映现；从自己本身的开始，才是由之而开始的这个本身的建立。

实体，作为映现的同一，是整体的总体，并且把偶然性包括在自身之内，而偶发性就是整个实体本身。实体在有的单纯同一中和在这同一里偶发事态的更迭变化中的区别，是实体的映象的一个形式。前者是表象的无形式的实体。对于表象说来，这个映象并不曾规定自身为映象，而是死抓住这样不被规定的同一作为一个绝对物，这个同一并不具有真理，只是直接现实的规定性，或者同样可以说自在之有或可能性的规定性，——即落在偶发性之内的形式规定。(www.xing528.com)

另一规定，即偶发事态的更迭变化，是偶发性的绝对的形式统一，是作为绝对威力那样的实体。——偶发事态的消逝，是它作为现实回到自身就像回到它的自在之有或回到它的可能性里去那样；但它的这个自在之有，本身只是一个建立起来之有，从而也是现实，并且因为这些形式规定同样是内容规定，这个可能的东西，就内容说，也是一个另有规定的现实的东西。实体把可能的东西移置到现实中去，通过现实及其内容，实体把自身表现为创造的威力；实体把现实的东西引回到可能中去，通过可能性，实体把自身表现为毁灭的威力。但两者是同一的，创造是毁灭的，毁灭也是创造的；因为否定物与肯定物，可能与现实，在实体的必然中都合而为一了。

偶然事态作为偶发事态，——而且有较多的偶发事态，当这多数是有的规定之一时，——彼此并不具有威力。它们是有的或自为之有的某物，是有各种各样特性的存在的事物或由部分组成的整体，是独立的部分，是需要彼此推动和互为条件的力。假如一个这样偶发的东西似乎像在对另一个施加威力，那么，这也是把两者包括在自身之内的实体的威力，它作为否定性，建立了一个不相等的价值，把一个偶发的东西规定为消逝的东西，把另一个带着另一内容的偶发的东西规定为发生的东西，或说规定前者过渡为自己的可能，规定后者从可能过渡为现实，——即自身在形式与内容的区别中永远分裂为二，并且永远自身清除这种片面性，但在清除之时又落回到规定和分裂为二之中去了。——一个偶发事态之所以是另一偶发事态，只因为它自己的维持就是形式和内容的总体本身，它和它的另一偶发事态都同样消灭于这个总体之中。

由于实体在偶发事态中直接同一而现在的原故，当前还没有实在的区别。在这种最初的规定中，实体还没有按照它的整个概念来表现。假如实体作为自身同一的自在自为之有而与它本身作为偶发事态的总体相区别，那么，它就是作为威力的进行中介的东西。这个威力就是必然，是实体在偶然事态的否定性中的肯定的持久和它在其长在中的单纯的建立起来之有；因此这个中项是实体性和偶发性的统一本身，而它的两个端项并没有特殊的长在。因此，实体性只是像正在直接消失的对比，它不是作为否定物那样与自身相关，而只是在它的同一的形式中、不是在它的否定的本质的形式中，作为威力与自身的直接统一；只有一个环节，即否定物或区别，是全然消失的，但另一环节，即同一的东西，却不如此。——这个同一的东西必须作如下的考察。映象或偶发事态，由于威力，虽然自在地是实体，但它却不是建立为这个与自身同一的映象；所以实体只是以偶发性或建立起来之有、而不是以它自己为它的形态，不是作为实体那样的实体。实体只是在启示自身为形式的威力，而形式的威力的区别又不是实体性的区别时，实体才是实体性对比；事实上它只是作为偶发事态的内在的东西，而这些偶发事态也只在实体中才有。换句话说，这种对比只是作为变那样的映现的总体；但实体也同样是反思；那自在地是实体的偶发性，正因此也建立起来作为这样的偶发性；这样，偶发性被规定为自己对自己相关的否定性，与自身对立，——即被规定为自己对自己相关的单纯的自身同一，并且是自为之有的、有威力的实体。这样，实体性对比便过渡为因果对比。