境界形态的美学哲学：中小说史论

境界形态的美学

哲学是一切学术及文化的根本，展现在一个文化团体的各种表现上，诸如行为、观念、艺术及器物等，均可以发现哲学在其中发生的作用。因此，谈论哲学，既可以系统性地陈述该哲学内部的结构及其所处理的问题，也可以“由用显体”，说明该哲学的精神风貌。本文采取的是后一种方式，所以，我打算从金庸（查良镛）的一篇小说谈起。

在金庸的《神雕侠侣》里，叙述男主角杨过在襄阳危城中，为了化解武氏兄弟对郭靖之女郭芙的痴恋，杜撰言语，打败二武，却不幸身受李莫愁的冰魄神针，中毒颇深。郭芙气恼他口齿造谣，二人言语冲突，郭芙一怒之下，斩断了他的左臂。杨过负痛，逃到一神雕居住的谷中。那神雕饲之以蛇胆灵乐，又导之上高峰、入激湍，勤习武技，复出江湖，遂博得神雕大侠的尊号。这只雕，大有来历，乃是昔年剑魔独孤求败的伙伴。那独孤求败，“纵横江湖三十余载，杀尽寇仇，败尽英雄，天下更无抗手。无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友”，所以号称剑魔。神雕曾引导杨过攀上他埋葬兵器的峰岩“剑冢”上观看。但见这冢背向山谷，俯仰空阔，占尽形势；杨过在剑冢旁仰天长啸，四下回声不绝，把膝而坐，迎风呼吸，又只觉胸腹间清气充塞，竟似欲乘风飞去。

那独孤求败所设的剑冢，有说明谓：“剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯，呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！”冢中埋有四柄他平生所使用的兵器，一是利刃，凌厉刚猛，无坚不摧；二是软剑，三十以前所用；三是玄铁重剑，重剑无锋，大巧不工，四十以前恃之横行天下；第四柄是木剑，四十以后，不滞于物，草木竹石均可为剑；自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。后来杨过就是练习他的玄铁重剑。这四柄剑，代表独孤求败五种境界，由争锋而渐至无锋、无象。杨过虽然机智武功俱臻上乘，却终究只能达到第三层境界，对于第四层以后的境界，终有“前辈神技，令人难以想象”的感慨^[1]。

这个奇特的人物表现，以及小说所流露的哲学意味，都很有可谈之处。首先，我们应当注意：独孤求败，是位不为人知的豪杰，他从未站到舞台上正式演出，可是舞台上的主角，却往往是透过他，才能成为真正的技击者。杨过如此，《笑傲江湖》里的令狐冲也是如此。换言之，他虽不主演历史，却推动了历史，这种人，才是真正的历史创造者。而他这种表现形态，也即是一种无表现的表现。正如他所开创的“大巧不工”、“无剑胜有剑”的境界一样，庄子所谓“天地有大美而不言，圣人原天地之美而达万物之情，是故至人无为”，无为亦是无表现的表现，独孤求败的人与艺，均具体显示了这个特征。(www.xing528.com)

其次，独孤求败，以一往无前之境，开令人难以想象之局，孤雕为侣，怅望天下，而独寄情于求败，也是非常奇特的。所谓求败，是指他这个人生机悍恣，不可抑遏，但内在却自存有一种克制的渴求。这种渴求，能够止住自我的膨胀与奔驰，使自我的超越和成就，不致转成虚妄之气与骄矜之情。

因此，他在形迹上固然未尝真的一败，在意义上则仍是求败。也唯有如此，故能永远不败。这种求败意识，迥异于追求天下无敌或统驭武林的求胜意识。求胜意识，主要是在胜利中肯定自己，以虚妄的自尊，来换取、来遮掩对失败内存的恐惧；所以这种人永远不能失败、不敢面对失败、不能相信失败，而必然遭到失败。这种情形，在中国哲学里说，就是“夫唯不居，是以不去”，而其所以能够如此，则在于他能内在地有求败的要求。这种求败，即是克己的功夫之一。因克己始能复礼，使生命归于正道，不致偏邪流荡；而且人若能时时克己，自然可以慎独、持敬，涵养也必能充实而成其大。

再次，独孤求败这种涵养充实的情况，具体表现在他那五层境界的开显中。从用利器、软剑、重剑、木剑，到无剑胜有剑的境地。其进步不是追寻到的，不是对上帝或外在理想的逼进，而根本即是自我的提升，一层层不断向上。而且，对于其他无此修养及体验的人来说，这种境界与提升，实在是不可想象的。因为境界义，本身便含有浓厚的体验性质，无此体证，便很难透过理智或想象揣摩去印证。这，当然也是中国哲学的特征之一^[2]。

从一个小说人物身上，居然可以发现这么多哲学理趣，自然很令人高兴，以下我们便顺着这几点来稍做讨论。这种讨论，不是理论性的铺陈，而只是观看哲学的表现，以进窥中国哲学之美，稍稍借以了解中国哲学的特质及其影响而已。