庄子导读：《秋水》-庄子导读

【提示】

《秋水》是全部《庄子》中最引人注目的篇目之一。其思想境界之宽广，语言风格之恣肆，均有类于内篇之《齐物论》与《逍遥游》。此文对于把现实世界之彼、此，是、非，小、大，有、无……等对立关系绝对化、僵死化的观点，给予了有力的鞭笞，进行了无情的嘲笑，表现了相当明显的相对主义思想观点。此文和内篇《齐物论》遥相呼应，结合阅读，可互有启发。然《秋水》与《齐物》并非等同，《齐物论》在论证万物齐一的过程中，表现了较多的抽象思辨和虚无神秘的思想境界，而《秋水》则提供了较多的物质世界的证据，表现了较为丰富的辩证法的思想因素，提出了更多的发人深思的问题。故《秋水》一文，不论从哲学思想上，还是从文学艺术方面，均堪称《庄子》中之佳作。金代马定国曾撰《读庄子诗》云：“吾读漆园书，《秋水》一篇足；安用十万言，磊落载其腹！”径以《秋水》一篇取代全部《庄子》。此论虽有夸张之嫌，但亦足证《秋水》的价值与地位。

本篇约可分两大部分。第一部分从开头至“谨守而勿失，是谓反其真。”它借河伯与北海若的问答，阐述了本文的基本观点，是本篇的主体。第二部分，是“夔怜蚿”之后的几段故事，分别从不同的角度补证了第一部分的思想观点。

【原文】

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马^①。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己^②。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端^③。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰^④：“野语有之曰，‘闻道百以为莫己若者’，我之谓也^⑤。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信^⑥；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣^⑦！吾长见笑于大方之家^⑧。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也^⑨；夏虫不可以语于冰者，笃于时也^⑩；曲士不可以语于道者，束于教也^⑪。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑；尔将可与语大理矣^⑫。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚^⑬；春秋不变，水旱不知；此其过江河之流，不可为量数^⑭。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多^⑮！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎^⑯？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎^⑰？号物之数谓之万，人处一焉^⑱；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉^⑲；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎^⑳？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣^㉑！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎^㉒？”

【注释】

①时至：应季节而到。灌：注入。河：特指黄河。泾流：直流，水直波曰泾。涘（sì）：水边。渚（zhǔ）：水中小洲。崖：陡岸。辩：一作辨，分别。

②焉：语末助词，用同“乎”。河伯：河神。或云即指冯夷。欣然：高兴的样子。

③北海：指今渤海与黄海水域。端：边际。

④旋其面目：改换了看法。“旋”本指依旌旗之指挥而变动，此乃指依情况的变化而改动。望洋：面对着茫茫无际的大水。“洋”言水之多。“望”或作“盳”，音义并同。若：即北海神。

⑤野语：俗语。闻道百：自觉闻道已多。“百”大于一、十，而小于千、万，故虽自觉已多，实则尚少。莫己若：莫如己。

⑥尝闻：曾听说。少、轻：皆为贬低之意。仲尼以博闻而著称，却以其闻为“少”；伯夷以义重而闻名，却以其义为“轻”。弗：不。

⑦睹：看到。子：指北海。难穷：难于穷尽，即看不到边。殆：危。

⑧长：永远。大方之家：通达于大道者。

⑨拘：局限。虚：亦作“墟”，旧居，指其活动范围。

⑩夏虫：指仅能生存于夏天的昆虫。如蝉类。笃：胶固，引申为局限。时：季节。

⑪曲士：一曲之士。束于教：为世俗之教化所束缚。

⑫尔：你。丑：浅陋。大理：大道。

⑬盈：满。尾闾：相传为海水排出之处，因其在百川之下，故称“尾”，又因水之所聚，故称“闾”。已：止。虚：空。

⑭过：超过。不可为量数：不可计量。

⑮自多：自我夸耀。古以“多”为美、为胜，以“少”为丑、为劣，文中之“自少”、“自多”均具此义。方：正。

⑯礨空：土石之中的洞穴。

⑰计：估算。稊（tí）米：稊草之米，较一般米粒细小。大仓：亦作太仓，设在京城中的大谷仓。

⑱号：称。言物之数不可数，盖而称之曰万。处一：居其一。此所言“人”指“人类”。

⑲卒：尽。言九州之内，凡谷食所生之地，舟车所通之处，尽有人在。人处一：此“人”字乃指个体之人。“人类”为万物之一种，“个体”又为亿万人群之一，故有下之比喻。

⑳豪末：兽类入秋所生之细毛，其末端则更细微。

㉑五帝：通指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。三王：通指夏禹、商汤、周文王。任士：任能之士。尽此：“此”指中国。言中国虽然不过是太仓之稊米，却又是五帝、三王、仁人、任士所倾力争逐之地。

㉒尔：指河伯。向之：方才。

【评】

黄河的秋季，是淫雨的季节，故一提“秋水”，便立刻可以联想到横流漫野的大水。然而由汩汩的百川，至浩浩的黄河；由浩浩之黄河，到茫茫的大海；层层扩展，眼界顿开，河伯之望洋兴叹，已足证北海之广大。然北海若自比于“天地”，乃“犹小石小木之在大山”也，以“四海”比之于“天地”，亦不过土石之中的小孔洞而已！河伯兴叹之“大”，又一下子变得如此之“小”！——读至此处，则油然而赞：庄周之手笔竟是如此之随意！一手上推，一手下抑，翻手为云，覆手为雨，随心所欲，妙趣横生！然而其比喻，其联想，又是如此之顺合情理，此足见庄周之思想既无限广阔，而又不失事理。这一问答，乃是对“广”与“大”的无限追求。那么，是否仅仅追逐“大”呢？且看下文。

【原文】

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎^①？”

北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故^②。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷^③；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止^④；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也^⑤；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也^⑥。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也^⑦。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域^⑧！”

【注释】

①大天地、小豪末：以天地为大，以豪末为小。“大”“小”均为形容词意动用法。

②物：指物质世界。量。数量，亦即“物”的空间范围。时：时间，亦即“物”的动态延续。分：界限，指“物”的归属。终始：指“物”之生死。故：常，永恒不变。

③是故：因此。大知：即“大智”。观于远近：既能观远，又能察近。寡：嫌其少。多：赞其多。

④证曏今故：证，明；曏，不久，一会儿；“今故”即“今古”，亦即“古今”；句意为：明验了“古”之与“今”不过是一会儿的工夫，因而没有什么差别。遥：远，指远古。不闷：不暗昧。掇：拾取，俯手可拾，乃言其近。跂：同“企”，举踵而望，欲其清晰。此句言：对遥远的古代，不必暗昧；对于切近的当今，也不必求其清晰。

⑤察乎盈虚：察，明察；盈，充实，指“得”；虚，空虚，指“失”。此处所言“察乎盈虚”，乃明察“盈”与“虚”的转化与统一，此“盈”则彼“虚”，此“虚”则彼“盈”，故“盈”“虚”其实为一。

⑥坦涂：即坦途，平坦大道。此句言“生”之与“死”，乃如平坦大道，故生而不悦，死而无祸。说：即“悦”。故：同注②。

⑦“人之所知”，是有限的；“其所不知”，是无限的；“其生之时”，是有限的；“未生之时”，是无限的；“以其至小求穷其至大之域”，正是以有限追逐无限，故“迷乱而不能自得”。《养生主》言“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已。”正同此意。

⑧至细之倪：最细之物的边际。言其无可再小。至大之域：最大的范围。言其无可再大。定：确立。穷：穷尽。

【评】

由前问所引出的天地之大与豪末之小虽颇具曲折，但却是一般人完全可以理解并接受的。而此段追问则立刻对之做了否定。物质世界之“量”，其空间范围，是不可穷尽的；其时间的推移，也是没有止境的；而就任何具体之物来说，其归属、其生死，也是没有“常”、“故”的。立足于此，若把“大天地而小豪末”的观点绝对化，显然与之抵牾。由此，庄周顺利地否定了“大”与“小”、“今”与“古”、“终”与“始”等等似乎是不可调和的对立。既然“大”乃因于“小”而“大”，而“小”亦比于“大”而“小”；在无限的宇宙时空之中，“人”的存留又是如此之短暂，“人”的知识范围又是如此之狭小；那么，在人的耳目所极的“天地”之外，又何尝未有更为宽广的空间？在人之耳目所尽的“豪末”之内，又何尝未有更为细微的豪末？——而这一推想，即很自然地把人的思维引向了“天地”之外，引入了“豪末”之内。如果验之于今天的“宇宙学”，证之于物质结构学说的“原子论”、“粒子论”、“层子论”，庄周的推想又何异于天才的预测！

至此，庄周仍穷追不舍。

【原文】

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎^①？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明^②。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便^③。此势之有也^④。夫精粗者，期于有形者也^⑤；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也^⑥。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉^⑦。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩^⑧；动不为利，不贱门隶^⑨；货财弗争，不多辞让^⑩；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污^⑪；行殊乎俗，不多辟异^⑫；为在从众，不贱佞谄^⑬；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱^⑭；知是非之不可为分，细大之不可为倪^⑮。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己^⑯。’——约分之至也^⑰。”

【注释】

①精：细。“至精”即细微之极。不可围：不可包围。信情：实际情况。

②自细视大：立足于“小”，来观察大。如以管窥天。不尽：不可穷尽。自大视细：立足于“大”来观察小。不明：不能明察。

③垺（fú）：城外之廓。言大外之大。殷：盛。异便：两便。即大小各有其便。马叙伦说，“故异便”三字当在“自大视细者不明”之下。

④势：形势、趋势，均指客观性之力量。言小、大之别，乃自然而存。

⑤期：必，验。言精粗之分只能验证在有形者之中。下文“不期精粗焉”，“期”字同义。

⑥数：数字，即一、十、百、千、万等。分：别。“无形”即无数字可言，故曰“数之所不能分”。穷：尽。“不可围”乃至大，故数字不能穷尽。

⑦言论：用语言表述。意致：用思维想象或判断。

⑧大人：至人。多：赞许。下文之“多”字均同此训。

⑨贼：鄙视。门隶：守门之仆隶。

⑩货财：物资财富。弗：不。

⑪不借人：不求他人帮助。食乎力：即自食其力。贪污：贪取不义之财。

⑫殊：异。辟异：乖辟，奇异。

⑬从众：依随众人。佞谄：曲意迎奉。

⑭劝：勉励。戮：刑杀。辱：羞辱。

⑮为分：划定界限。为倪：确定边际。

⑯道人、至德、大人：均言体道之人。既已等同于道，故无须闻得于外，亦无自身可言。

⑰约分：依顺于自然之分。至：极。

【评】

此段问答，由精粗、细大之具体形态的讨论，引向了对精粗细大之界限的否定。由此又联想到“大人之行”，——一切任其自然。

【原文】

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大^①？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己^②。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小^③；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣^④。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣^⑤。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣^⑥。

“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝^⑦；汤、武争而王，白公争而灭^⑧。由此观之，争、让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也^⑨。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也^⑩；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也^⑪；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也^⑫。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎^⑬？是未明天地之理、万物之情者也^⑭。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣^⑮。然且语而不舍，非愚则诬也^⑯。帝王殊禅，三代殊继^⑰。差其时，逆其俗者，谓之篡夫^⑱；当其时，顺其俗者，谓之义徒^⑲。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家^⑳！”

【注释】

①若：或。亦可理解为句首助词。恶至：何至。倪：端，始。此“倪”字作动词用，故有开始产生或开始划分的意思。

②以：依，立足于。道、物、俗：指三种立足点。“道”超脱于物，视万物如一，故“无贵贱”。“物”皆立足于自身，故“自贵而相贱”。“俗”即世俗，世俗并未超脱于物，故有贵贼之分；而“俗”又非一物之可私，故言“贵贱不在己”。

③差：差别。立足于差别来看万物，自然会有大小之分。因其所大而大之：依顺着它所以为大的因素来说明它的“大”，自然是“万物莫不大”。以下数句中句式全同者，均依此例而解。“因”即依顺；“所大”即所以为大的原因。

④稊米：前已有解。视“天地”为“稊米”，视“豪末”犹丘山，均当由“大”与“小”的相对性中得到解释。差数睹：差别的数量可见，即言其并无不可超越的差别。“睹”，王先谦本作“等”。

⑤功：功效。物各有其性，各有其能，故“因其所有”则有，“因其所无”则无。东西之相反而不可以相无：此处抓住了对立统一的规律。东与西，虽方向相反，但舍此则无彼，其任何一方均不能独自存在，故其虽“相反”而又不可以“相无”。功分定：各据其功，而不相取代。

⑥趣：趣向。然：是。趣操睹：趣向与操守可以看见。言各具是非，无须相扰。

⑦昔者：从前。尧、舜让而帝：相传尧、舜之为帝，均由禅让而继位。之、哙让而绝：“之”即子之，燕相；“哙”，燕王；公元前318年燕王哙受苏代等人的劝说，让国给子之，结果大乱，哙与子之均因此而被杀，燕国几乎灭亡。事见《史记·燕召公世家》。

⑧汤、武争而王：商汤、周武均由武力争夺而称王。白公争而灭：白公，名胜，楚平王之孙，太子建之子。由于楚平王纳娶原为太子建所聘之秦女，结果父子生隙，太子建奔逃，建之子胜亦寄居于吴。楚惠王时，胜立为白公，为报仇而争位作乱，结果为叶公子高和楚惠王所杀。事见《史记·楚世家》。

⑨有时：有一定的时机。常：规律。

⑩梁：屋梁。丽：脊檩。“梁”“丽”均为又粗又长的大木。冲：击。窒：塞。穴：洞。殊器：不同的器具。

⑪骐骥骅骝：均良马名。骐，指马色青黑花纹如棋盘者；骐，相传为孙阳所相之千里马；骅骝，相传为周穆王“八骏”之一，或云“骝”特指红马而黑鬃黑尾者。狸狌：即野猫与黄鼠狼，详见《逍遥游》注。良马善驰，狸狌捕鼠，故言“殊技”。

⑫鸱鸺（chī xiāo）：猫头鹰，俗称夜猫子。撮（cuō）：抓取，亦特指以二指或三指取物。蚤（zǎo）：跳蚤。瞋目：张大眼睛。或云一作“瞑目”，即闭目，若依猫头鹰之习性，白日闭目，似更切合；若依文义，似仍以“瞋目”为是。

⑬盖：何。师是而无非：以“是”为法而不要“非”。“师治而无乱”例同。均言对不可分离的两个方面，只取其一。

⑭天地之理：天地间的自然规律。指对立统一规律。万物之情：亦指万物的内在规律。

⑮天与地共生，阴与阳共成，若只取其一则不可行。犹：如同。

⑯非愚则诬：不知为“愚”，妄言曰“诬”。

⑰帝王：指五帝、三王。禅：让。三代：即夏、商、周。继：继承帝位。

⑱差：错。“差其时”，言不合时宜。逆：违。俗：民俗，民心所向。篡夫：以不正当手段夺取王位者。

⑲当：适应。义徒：顺合于义理的人。

⑳默默：不作声。此有制止之意，言河伯不要再讲了。女：读“汝”。恶：何。

【评】

相对主义与辩证法本如孪生兄弟，作为打破僵化，打破绝对化，它们的目标是一致的。庄周既如此透彻地阐述其相对主义的思想观点，而辩证法思想的闪光则时有所现。“知东西之相反而不可以相无”，明确否定“师是而无非”“师治而无乱”是“未明天地之理”，“师天而无地”“师阴而无阳”则断不可行，这是何等鲜明的辩证法思想！其对于对立统一规律的表述是如此之明确，当今之哲人亦当为之赞叹不已！

【原文】

河伯曰：“然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何^①？”

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍^②；无拘而志，与道大蹇^③。何少何多，是谓谢施^④；无一而行，与道参差^⑤。严乎若国之有君，其无私德^⑥；繇繇乎若祭之有社，其无私福^⑦；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域^⑧。兼怀万物，其孰承翼^⑨？是谓无方^⑩。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成^⑪。一虚一满，不位乎其形^⑫。年不可举，时不可止，消息盈虚，终则有始^⑬。是所以语大义之方，论万物之理也^⑭。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移^⑮。何为乎？何不为乎？夫固将自化^⑯。”

河伯曰：“然则何贵于道邪^⑰？”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己^⑱。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼^⑲；非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也^⑳。故曰：‘天在内，人在外^㉑。’德在乎天，知天人之行，本乎天，位乎得^㉒；蹢躅而屈伸，反要而语极^㉓。”

曰：“何谓天？何谓人？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人^㉔。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名^㉕。’谨守而勿失，是谓反其真^㉖。”

【注释】

①何为、何不为：表示无所适从。辞受趣舍：拒绝，接受，趋向，舍弃。终：究竟。奈何：怎么办。

②反衍：反复洄流之状。此以水喻物。

③无拘：不要拘守。而：你。蹇（jiǎn）：不顺。

④谢：代谢。施（yì）：移易。

⑤无一：不要专一。与上言“无拘”义近。而：你。参差（cēn cí）不齐。

⑥严：奚桐、刘文典均说当作“严严”，意即庄重威严。私德：偏私之德惠。

⑦繇繇（yóu）：欣喜之状。祭：祭祀。社：土神。“祭”本为求神赐福，祭而有神故喜。私福：偏私之福祐。

⑧泛泛：宽广无际之状。畛域：区域分界。

⑨兼：并。怀：藏，包容。孰：谁。承：接受。翼：庇护。

⑩无方：无特定之方位。

⑪一齐：齐一。恃：依靠。

⑫一虚一满：杨树达说：“满”当为“盈”，当从。“一虚一满”，言其变化；“不位乎其形”，即不拘守于特定之形体。

⑬年：岁月。举：《文选·魏文帝与吴质书》注引作“攀”，留止。或云“举”乃人力推之而行，亦可通。时：亦指岁月。止：指人力制之而止。消：灭。息：生。

⑭是：此。大义之方：大道的规律。实即“万物之理”。

⑮骤、驰：均言疾奔。移：变动。

⑯固：本。自化：自生自灭。

⑰何贵于道：为什么以道为贵。

⑱道：指万物的总规律。理：具体之物的事理。权：依具体时势而变。既明权变，故物不能害。

⑲至德者：即通于道者。弗：不。溺：淹没。贼：伤害。

⑳薄：迫近，触犯。察：详审。宁：安守。谨：谨慎。去：离开。就：趋从。

㉑天在内：由于“知道”“达理”“明权”已化为其“性”，故曰“天在内”。人在外：人之所为，乃外加于物，故曰“人在外”。(www.xing528.com)

㉒德在乎天：德者，得也；依顺乎天，方能有得，故曰“德在乎天”。本乎天：以天为本。位乎得：居德之位。

㉓蹢躅（zhí zhú）：徘徊不进。屈伸：屈缩与伸张。反要：返归要本。语极：言及至理。

㉔天：天然。“牛马四足”均自然而生，故曰“天”。人：人为。“络（即落）马首”“穿牛鼻”，均人之所为，故曰“人”。

㉕灭：湮没，消除。故：有意识的作为。命：自然之命运。以得殉名：为名声而牺牲其天德。

㉖谨守：指谨慎恪守“无以人灭天”等格言。反其真：返归于道。

【评】

此上三问三答，也是表明本篇思想观点的主要章节。其特点有二：

一，是“道”与“物”之关系。庄周的基本观点是立足于“道”，以道观物，则“万物一齐”，什么“贵”、“贱”？什么“多”、“少”？不过是“道”的反复洄流、代谢移易而已。故曰“道无终始”。然而立足于“物”，则“物有死生”，而且“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”这是何等鲜明的辩证法思想！更可贵者，作者还认定“年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始”，是“语大义之方”“论万物之理”的依据。这显然是把“消息盈虚、变动不居”视之为宇宙万物的基本规律了。细细思考“道”与“物”的不同表述，辩证法与相对主义的分界能否有所启示？

二，是“天”与“人”的关系。《大宗师》言：“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“知天”“知人”乃庄周的最高理想。然泛观《大宗师》《齐物论》之“天”，似皆为一种神秘莫测的客观性力量，似乎是一种相当明显的外在的主宰。如《齐物论》王倪所言：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊”，“死生无变于己”；《大宗师》之“真人”，同样是“登高不栗，入水不濡，入火不热”；其何以至此？乃在于“登假于道”，即上升至道的境界，“道”虽虚无，却是一种外在的主宰。所以，此处之“至人”“真人”，直是“道”的化身，是“天”之所然。荀卿说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），盖非虚言。然观《秋水》之“天”，却隐隐然引入了“人”的因素。“天”“道”本在于“外”，而《秋水》却让“人”知于道，达于理，明于权；如果说“道”“理”尚属于“天”，而“权”则理当归“人”；此处乃由“人”之知“天”，从而化“天”为“人”。由“道”而“权”，就是由客体到主体。“至德者”为什么能够“火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼”？这绝非有什么超人的真功，“非谓其薄之也”，而是在其“察乎安危，宁于祸福，谨于去就”，是使主体避开客体的贼害。——这显然是主体的主观能动性在发挥作用了。谁说庄周“蔽于天而不知人”？此处不是明确地“既知天又知人”吗？庄周由此而引出“天在内，人在外”的论断，其对于天人关系的处理，不足以发人深思吗？“无以人灭天”，“无以故灭命”，不正是首先肯定了“人”与“故”的存在吗？不灭“天”“命”，乃告诫人们不要违背客观规律而已！如果细细思量此文的思想境界，读者将会做何结论呢？

【原文】

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心^①。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣^②！今子之使万足，独奈何^③？”

蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也^④。今予动吾天机，而不知其所以然^⑤。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也^⑥？”

蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉^⑦？”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也^⑧。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也^⑨？”

风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鳅我亦胜我^⑩。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也^⑪；故以众小不胜为大胜也^⑫。为大胜者，唯圣人能之。”

【注释】

①夔（kuí）：古代传说中的一种异兽。状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷。见《山海经·大荒东经》。蚿（xián）：多足之虫。怜：爱慕。司马彪说：“夔，一足；蚿，多足；蛇，无足；风，无形；目，形缀于此，明流于彼；心则质幽，为神游外。”此其所以羡慕也。

②跉踔（chěn chuō）：一足弹跳而行。予：我。无如：无可奈何。

③子：你。万足：言其足多。独奈何：你自己怎样掌握或协调它们。

④唾：用力咳吐。此言咳吐时大小珠雾一齐而下，但并非有意识地使之如此。

⑤天机：非主观设置的机制。

⑥不及子之无足：言蚿之行慢于蛇。

⑦易：更换。安：何。

⑧脊：背。胁：两膀。有似：有可见之像。或以“有似”作“似有”，不足取。

⑨蓬蓬然：风吹尘起之状。似无有：指无形体可见。

⑩指：以手挥风。鳅：通“遒”，亦作，迫近。此指以脚践踢。

⑪折大木：折断大树。蜚：通“飞”。言吹飞大房屋。

⑫小不胜：即不胜“指”、“鳅”。大胜：即折木飞屋。

【评】

夔、蚿、蛇、风，各有天机，“怜”、“胜”之说，难以为据。然观其结语，或以空无之“大”而胜实有之“小”乎！

【原文】

孔子游于匡，宋人围之数币，而歌不惙^①。子路入见，曰：“何夫子之娱也^②？”

孔子曰：“来，吾语女^③！我讳穷久矣，而不免，命也^④；求通久矣，而不得，时也^⑤。当尧、舜而天下无穷人，非知得也^⑥；当桀、纣而天下无通人，非知失也；时势适然^⑦。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也^⑧。由处矣，吾命有所制矣^⑨。”

无几何，将甲者进，辞曰^⑩：“以为阳虎也，故围之^⑪。今非也，请辞而退。”

【注释】

①匡：宋邑，或曰卫邑，约在今河南省长垣县西南。宋人围之数帀（zā）：“帀”即匝，环绕一周。《史记·孔子世家》言：“阳虎尝暴匡人”，而“孔子状类阳虎”，故匡人遂围拘孔子。惙（chuò）：忧。或曰“惙”亦作“辍”，训停止，亦可。

②娱：欢乐。言其临危难而无惧色。

③语：告诉。

④讳：忌，回避。穷：困。言身处逆境，即道之不行。命：命运。

⑤求。追求。通：达。言身处顺境，指道之得以推行。时：天时。

⑥当：处在。穷人：身处困境之人。知得：“知”读“智”。下“知失”同。

⑦通人：顺利行道之人。适然：使之如此。

⑧蛟：传说中类龙的大水兽，无角。亦曰“鱼二千斤为蛟”。能吞人。兕（sì）：犀牛一类的野兽。或云，青色，一角，重三千斤。性凶猛。烈士：刚正勇壮之士。

⑨处：安处，言其不必过虑。有所制：言有天命所制，非人力所为。

⑩将甲者：带兵者。此指为首之人。辞：谢罪。

⑪阳虎：鲁人。事见注①。

【评】

宣颖曰：“此段发‘无以故灭命’意也。”甚是。

【原文】

公孙龙问于魏牟曰^①：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白^②；然不然，可不可^③；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已^④。今吾闻庄子之言，汇焉异之^⑤。不知论之不及与？知之弗若与^⑥？今吾无所开吾喙，敢问其方^⑦？”

公子牟隐机大息，仰天而笑曰^⑧：“子独不闻夫埳井之蛙乎^⑨？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖^⑩；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗^⑪；还虷蟹与科斗，莫吾能若也^⑫。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣^⑬。夫子奚不时来入观乎^⑭？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣^⑮。于是逡巡而却，告之海曰^⑯：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深^⑰。禹之时十年九潦，而水弗为之加益^⑱；汤之时八年七旱，而崖不为加损^⑲。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也^⑳。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也^㉑。

“且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣^㉒。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之蛙与^㉓？且彼方跐黄泉而登大皇^㉔；无南无北，奭然四解，沦于不测^㉕；无东无西，始于玄冥，反于大通^㉖。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎^㉗！子往矣^㉘！且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳^㉙！今子不去，将忘子之故，失子之业^㉚。”

公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走^㉛。

【注释】

①公孙龙：姓公孙，名龙，赵人。战国时名家的著名代表人物，以善辩闻名。著有《公孙龙子》。魏牟：即魏公子牟。

②合同异：战国时名家的著名论题，它突出强调了世界万物的同一性。《天下篇》所言“万物毕同毕异，此之谓大同异”，即其基本论点。离坚白：也是名家的著名论题，基本观点是“坚”与“白”不可同时兼得。详见《齐物论》注。

③然不然，可不可：第一个“然”与“可”均作动词，意即以“不然”为“然”，以“不可”为“可”。

④困、穷：均言使对方处于“困”“穷”之境。知：读“智”。至达：最通达。

⑤闻庄子之言：一云公孙龙与庄周生卒不相及，故此“闻”或为间接之“闻”。汇：同“茫”，茫然为惊异之状。

⑥论之不及：论辩能力赶不上。知之弗若：聪明才智赶不上。

⑦喙（huì）：口，今多指鸟兽的嘴。方：术。

⑧隐机：以手倚扶几案。大息：太息。

⑨埳井：“埳”即“坎”，浅小之井。

⑩跳梁：窜跳。参见《逍遥游》注。井干：井上之栏圈。缺甃（zhòu）：井壁缺坏之处。崖：岸边，指井壁缺口的边崖。

⑪赴：入。接腋持颐：言水承托着自身的腋窝和颈颊。两膀之下曰“腋”，颈颊之间曰“颐”。蹶（jué）：踏。没足灭跗（fū）：淹没了脚背。脚背曰“跗”，即脚掌的上面。

⑫还：顾，回头看。一说“还”下当增“视”字，非。虷（hán）：井中赤虫。或云即孑孓之类。科斗：即蝌蚪。莫吾能若：不能像我这样。

⑬擅：独占。壑：坑。跨跱（zhì）：叉腿峙立。意即“把持”或“霸占”。“跱”通“峙”。至：极。

⑭夫子：指东海之鳖。奚：何。时来：常来。

⑮絷（zhí）：拘系。言其深陷淤泥，如被缚系。膝：大腿与小腿连接之处，可表明所陷之深。

⑯逡巡：迟疑，犹豫。却：退。告之海：俞樾说：“海”字当在下句“夫”字之下。

⑰举：尽。极：尽。仞：七尺或八尺。

⑱潦（lào）：同涝，雨水太多，淹没庄稼。益：增加。

⑲损：减少。

⑳顷：短暂。久：长久。推移：变迁。多少：指雨水。进退：即上言“益、损”。此句言海水不因时间的短长而变化，不因雨水的多少而增减。

㉑适适然：惊惧之状。规规然：局促不安的样子。

㉒知不知：第一个“知”读“智”。是非之竟：是非的境域。犹：如同。负：背。商蚷（jù）：即马陆，或称马蚿，为细长多足之虫，生活于陆地潮湿处。“蚊负山”“商蚷驰河”均言其不可能。

㉓极妙之言：指庄子之高论。自适：自我陶醉。一时之利：指井蛙“跨跱埳井之乐”。是：这。与：语末助词，表疑问。

㉔方：正在。跐（cǐ）：脚踩。黄泉：指地下深处。登：升。大皇：上天之高处。

㉕奭（shì）然：消散无碍的样子。沦：陷入。不测：不可试测，即神妙莫测之境。

㉖玄冥：玄远幽深的境界。大通：即道。反，同“返”。

㉗求之以察：用明察去追求。索之以辩：以分别去探索。这都是世俗之小智的表现。用管窥天，用锥指地：均言以极小之器具去观测或度量至大之客体，愈显其眼界之狭小：直：竟直。

㉘往：去。

㉙寿陵：燕国之邑。馀子：未成年的孩子。邯郸：赵国的都城。学行：学走路。国能：指邯郸步行的本领。故行：原有之走路的本领。匍匐：爬行。新能未得，旧行已丧，故只好爬着回去了。

㉚故、业：均指原有的一套本领。

㉛呿（qū）：张口。“口呿而不合，舌举而不下”，言其张口欲言，而又无话可答，惊怔失神，即今言“张口结舌”。逸：奔逃。

【评】

井蛙与海鳖之喻，真可谓是河伯与北海若之思想境界的一个缩影。用相似的寓言或比喻来强化某种思想意识，乃庄周之一手绝技，而这些观点与意识，和《逍遥游》之大鹏、斥之喻又遥相呼应。故此处之“小大之辩”，已不需再言。

应该特别注意的，是道家与名家的关系。惠施与公孙龙是先秦名家的主要代表人物，其思想学说的立足点或基本方法，乃是对于事物异同属性的综合与分析；故其结论虽不无偏颇之处，其方法实有助于中国逻辑思想的发展。惠施是庄子的挚友与主要辩论对手（其论辩内容几乎贯串于《庄子》全书之中），其间之论争虽不无讥讽与嘲弄，然大致还是以“友谊”为重的。然此处对公孙龙，简直是在玩戏！一边是包容环宇的广阔胸怀，一边则是斤斤于管锥细微的察辩；其思想之对立何其鲜明！庄周既能“跐黄泉而登大皇”，对“邯郸学步”不成而又，“匍匐而归”的公孙龙，怎能屑于一顾呢！

【原文】

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉^①。曰：“愿以境内累矣^②！”

庄子持竿不顾^③，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上^④。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎^⑤？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

惠子相梁，庄子往见之^⑥。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相^⑦。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜^⑧。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎^⑨？夫鹓，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮^⑩。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰‘吓’！今子欲以子之梁国而‘吓’我邪^⑪？”

庄子与惠子游于濠梁之上^⑫。庄子曰：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也^⑬。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐^⑭？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣^⑮。”

庄子曰：“请循其本^⑯。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也^⑰。”

【注释】

①濮水：古水名，汉代之前，为原出东郡濮阳，南入钜野之水，在今山东西南与河南交界之地。后由于水陆变迁、河水改道等因素，濮水已不复存在。楚王：楚威王。使：派遣。往先：前去。“先”字《说文》训为“前进”，有急于前往之意。

②累：托付。“境内”指楚国，意即欲聘为楚国之相。

③顾：回头看。

④神龟：古代占卜常以龟纹为验，故称“神龟”。巾笥（sì）：“笥”是盛食品或衣服的竹器，以巾幂（mì）覆盖，表示敬重。庙堂：太庙的明堂。此为帝王祭祀与议事之处，藏之于此，亦明其珍重。

⑤宁：愿。留骨而贵：指死后被珍藏于庙堂。曳：拖。涂：泥泞。

⑥惠子：惠施，曾为梁惠王之相。此人为庄周之挚友和论辩的主要对手。惠施死，庄周言“吾无以为质矣”（《徐无鬼》），即失去了辩论的对手。

⑦代：取代。

⑧搜：查寻。国：都城。

⑨鹓（yuān chú）：传说为凤凰一类的鸟，习性极其高洁。

⑩练实：竹实。醴泉：水如甜酒之泉。“醴”即甜酒。

⑪鸱（chī）：鹞鹰。吓：惊叫声。鸱怕鹓夺其腐鼠，故惊叫。以子之梁国而“吓”我：庄周把梁国之相位视若腐鼠。

⑫濠：水名，成《疏》言“在淮南钟离郡”，今安徽凤阳附近。梁：桥。

⑬倏（tiáo）：白鲦鱼，俗称鲦子。从容：自由自在。

⑭子：你。安：何。

⑮固：确实。全：表示论证已完成。

⑯循其本：追溯这次辩论的由来。

⑰我知之濠上：惠施既言“女安知鱼乐”，即表明惠施已知道庄周知鱼之乐；既然惠施并非庄周而却知庄周，那么庄周非鱼自然也可以知鱼了。故曰“我知之濠上”。

【评】

此上为庄周的三段小故事。拒绝楚王之聘，以惠施相梁如“鸱得腐鼠”，均明显地表现了对于世俗权力的轻蔑，展示了“无以得殉名”的范例。这也是庄周之“以身说法”。关于“濠上之辩”，已于《导言》中有所分析，不赘述。

【总评】

闻一多曾言：“读《庄子》，本分不出那是思想的美，那是文字的美。那思想与文字，外形与本质的极端的调和，那种不可捉摸的浑圆的机体，便是文章家的极致；只那一点，便足注定庄子在文学中的地位。”（《古典新义·庄子》）这一评价，如果在《庄子》中找寻其对应的文字，最有代表性的，恐怕莫过于《秋水》了。故读《庄》，切莫以《秋水》居“外篇”而予以忽视。若就哲学思想而论，所应特别注意者，是其较之内篇的前进与发展。在各个局部的“段评”中，我已多有提示。至于详细与系统的论证，因此处篇幅有限，就只好留给读者自己去做了。但有一点我可以断言：如果不吃透《秋水》的基本观点与思想境界，就绝不可能真正领略《庄子》一书的全部价值。