周将处乎材与不材之间
【提示】
此文所言，为庄子处世哲学的重要观点，可与《人间世》相互应照。
【原文】
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也①。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年②。”
夫子出于山，舍于故人之家③。故人喜，命竖子杀雁而烹之④。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀⑤？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处⑥？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累⑦。若夫乘道德而浮游则不然⑧：无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为⑨；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖⑩；物物而不物于物，则胡可得而累邪⑪！此神农、黄帝之法则也⑫。若夫万物之情，人伦之传，则不然⑬：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉⑭？悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎⑮！”
【注释】
①大木：大树。止：停留。
②不材：不成材，无用。天年：自然的寿限。
③舍：借宿。故人：旧交，老朋友。
④竖子：少年童仆。雁：鹅。
⑤奚杀：何杀，即杀哪一个。(www.xing528.com)
⑥何处：何以处身。
⑦累：拖累，牵累。
⑧乘：凭借。道德：玄道至德，即超脱物质世界的虚无境界。故“乘道德”即任随于天然。浮游：无所牵系的逍遥之游。
⑨誉：赞扬。訾（zǐ）：诋毁。一龙一蛇：龙可飞升于天，蛇可蛰居于地，“一”乃或然之词，句意即随时而变化。
⑩和：和谐，顺合。量：限度。祖：始。
⑪物物：第一个“物”字作动词用，第二个“物”字，指万物。意即视万物为物，或主宰万物。不物于物：前“物”仍作动词，后“物”亦指万物，即不为万物所宰制。胡：何。
⑫神农、黄帝：均传说中的古帝王。法则：所依循的原则。马叙伦说：“《吕氏春秋》引‘法则’作‘所法’，当从之。”
⑬万物之情：物质世界的变化规律。人伦之传：人类社会的传习观念。二者均指现实世界既存的现象或规律。
⑭此句所举七条，均为一般规律：有合必有离，有成必有毁，棱角锋利（廉）则容易折伤（挫），位尊则多遭非议，有所作为即易于亏损，贤能容易被人暗算，不肖则受人欺凌。必：判定。
⑮志：记住。唯：只有。乡：通“向”，意即趋向，归向。此句言，欲避开物质世界之累，就只有归向于玄道至德。
【评】
“材与不材之间”，已经是一个相当狡猾的命题，它较之取“无用之用”以为“大用”，似乎已经有所前进，然庄周却仍嫌其“未免乎累”。“有用”也好，“无用”也好，其立足点似乎仍未脱离现实世界；因此，庄周才进一步追求“乘道德以浮游”，“实物而不物于物”。“物物”者，实为造物主也；其“物物而不物于物”，正是“方且与造物者为人，而游乎天地之一气”（《大宗师》），也正是“老聃新沐”时所谓“吾游心于物之初”（《田子方》）。既游心于万物的起始之处，万物甚或尚未萌生，又何“物累”之有？
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