《封神演义》借商、周战争的描写，宣扬中国古代的天道循环思想，充满宿命论色彩，同时也是一部带着浓厚巫术色彩的战争小说。以下仅举几个实例来讨论《封神演义》中的巫术：
在《封神演义》第九十回中写道：
玉鼎真人曰：”此业障是棋盘山桃精、柳鬼，桃、柳根盘三十里……成气有年……可叫子牙着人往棋盘山去，将桃、柳根盘掘挖，用火焚尽……则二鬼自然绝也。”
桃树和柳树是高明、高觉的本身，断树烧根之后，二鬼因为失去神通，被姜子牙用打神鞭打死。这是典型的”接触巫术”在某种程度上的变形。接触巫术认为对离开人体的某物行使巫术，能够影响人体本身；在这里，则是对本体施以巫术，殃及分身。
《封神演义》第二十四回：
子牙曰：”如今你速回到家，在你床前，挖一坑堑，深四尺。你至黄昏时候，睡在坑内……放上些乱草，睡过一夜起来……再无事了。”子牙三更时分，披发仗剑，踏罡布斗，掐诀结印，随与武吉厌星。……
……经半载……文王随取金钱，占演凶吉。文王点首叹曰：”武吉亦非猾民，因惧刑自投万丈深潭已死。……”
在这里，姜子牙所作巫法是一种典型的”交感巫法”，即认为经由模拟行为，能够在现实中取得类似的结果。为了创造武吉投潭自尽的”事实”，姜子牙使用这类巫法，使他躲过文王的占卦。
在《封神演义》第二十六回中，我们还可以看到这样的例子：(www.xing528.com)
喜媚奏曰：”……姐姐（指妲己）常有心痛之疾，……冀州有一医士，……他用药最妙，有玲珑心一片煎汤吃下，此疾即愈。”
这种所谓的顺势巫法，即使在今天，依然得到很多人的认可。例如现在还有人认为进食人身上的东西可以滋补人体，因此，妇女分娩后的胎盘被称之为紫河车，成为许多人心目中的滋补佳品。这种行为并不带有所谓的价值判断，但是和妲己吃比干之心可以医心痛病的举动并无二致。
在《封神演义》第三十六回中，张桂芳一心要擒黄飞虎，双方战得旗鼓相当：
……未及十五合，张桂芳大叫：”黄飞虎不下骑，更待何时！”飞虎不由自己，撞下鞍。
对此，书中的解释是”但凡精血成胎者，有三魂七魄，被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然落马。”事实上，张桂芳所喊的”黄飞虎”三个字，只是一个符号，别无其它。但张桂芳话音甫落，黄飞虎本人便落马。这是为什么呢？因为本人与姓名画上了等号，这便是”姓名巫术”的巨大威力，常人难以躲避。姓名本来与其所代表的人并没有实际联系，不过是本人和符号而已，但是在巫术世界中，姓名和本人就等同了起来。这在生活中也有类似的情形，例如我们生活中不能直呼长辈尊者的姓名，要为尊者讳。
客观地说，巫术不会脱离人间而存在，因为它所关心的内容，本来就和人们的日常生活息息相关。因此，一些生活中的器物也被巫术思想所利用，赋予其非凡的法力。而这些做法时所运用的器物，就是巫师的法器。在国外的巫师中，法器一般是水晶球和扫帚，而在中国，法器是多种多样的。在《封神演义》中就有陆压道人的葫芦，接引道人的舍利子，准提道人的莲花，哪咤的风火轮、乾坤圈、混天绫，魔礼青的青云剑，魔礼红的混元珍珠伞，魔礼海的琵琶，魔礼寿的花狐貂……
这些会巫术的双方将领，不仅在战场上运用巫术，而且还有高强武艺，一般都是先进行武力的比拚，在武力不能取胜的情况下，才会使用巫术斗法。即便是术士的传人，光会巫术也是远远不够的，还要学习各类武器，如杨戬使三尖两刃刀，雷震子使金棍，韦护使降魔杵，巫术的运用则成为第二选择。
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