揭示和睦、存在自身、生命自身及力量自身

十一、 论“和睦”、“存在自身”、“生命自身”、“力量自身”以及从这个角度所论及者

1. 我们现在向上帝的和睦唱上敬畏的、和睦的赞美诗， ^[174] 为了祂把万物聚合在一起。祂统一着万物，产生着万物的和谐与一致。所以万物皆欲求祂，祂把多重者与区分者带回到总体统一之中；一切内战都被改变成统一的家园。由于分有了神圣的和睦，高级存在者的汇聚之力便向自己收回，相互间吸引，并且被吸入统一体，与整个世界的和睦之源汇合为一。低于它们的层级则与它们统一，相互吸引，并被吸入那唯一的普遍和睦之完美的根源和原因。这一原因在其完整不分的统一之中遍及万物，好像是钉住了分裂了的部分，给予万物以确定性、界限以及支持保证，阻止任何东西从上帝的临在和它们自己的统一体中被扯开并离散于某种无穷尽的无序混沌之中，或某种完全混杂的纷乱之中。

神圣的犹士都（Justus） ^[175] 用“不可言说的”和“不动的”之名称呼那神圣的和睦与宁静，以与任何已知的进程作比较。这些名字是描述上帝的方式：宁静无扰，在绝对超越的自我统一体之中保持自身，转向自身并且在增加自身时从不离开自己的统一，走向万物而又总在自身之中，所以是超丰沛之“一”。任何被造物似乎都没有权利为这样的事物构造语词与概念。这根本不可能。所以在谈到那超出万物的和睦时，让我们用“不可言说”和“不可知的”来称呼祂。不过就许多人和我（我比许多好人要差）的力所能及的范围而言，我们也可以对其概念的和言说中的分有加以考查。

2.首先要说的乃是：上帝是绝对和睦、一般和睦，以及具体的和睦的实体。祂将万物带入整齐划一的统一体之中，带入没有分割的共同体中，同时又使每种事物继续表现自己独特的形式而决不会由于与对立面联系而混杂不堪，统一之精确性与纯洁性也不会受到任何减损。因此让我们思考那和睦统一体的唯一本性，祂将万物相联并与祂联系，将它们保存于它们的清晰差别之中，又将它们联结于一个普遍的和毫不混乱的同盟之中。正是由于这一事实，理性活动的工作和对象才与神圣理性为一体，才向上接近那超出知识与心智者。灵魂也是如此。它们把不同的推理能力汇聚于一起，将其集中在纯粹理性的单一活动之中。它们以自己的方式和自己的秩序，通过非物质的和不可分的概念，上升到超出一切概念的统一体。所以万物之中有一不可动摇的联系、神圣的和谐、完美的一致、心智与性情的一体、整齐划一而牢不可破的联盟。完善的和睦彻底地遍布于万物之中，处处都有祂单一完整的统一力量。祂统一万物，将两终极与中间者联结在一起，把一切都束缚于那唯一的、同本质的架构之中。祂令宇宙最遥远的地方也能享受祂的临在。祂给予事物统一、同一性、联合、沟通以及互相吸引，从而保证它们的亲近关系，因为神圣的和睦不可分割地并整个地启示于单一的作为之中，祂渗透全世界而又从未离开自己的同一性。祂来到万物之中。祂按事物的接受能力而将自己给予它们，祂在自己和睦的丰茂过剩之中满溢着。同时，由于祂是超越的“一”，祂又永在自己完全彻底的统一体之中。

3. “为什么万物都希望和睦？”有人也许会问“许多东西都喜欢成为别的、不同的、有区分的东西，它们决不会自愿地选择安宁。”这话没错，如果这里说的“成为别的和不同的东西”是指每个事物都有自己的独特性，而且没有事物会去丢掉自己的独特性，我将指出，这种情况本身即是由于对和睦的愿望。因为万物皆喜爱与自己和睦、合为一体，从来都不从自己的存在和自己所具有者移开或堕离。完美的和睦作为一种恩赐，正是卫护着每种事物毫无混淆的独特性，神圣地确保万物皆宁静，而免于内外混乱、毫不动摇地保持自己的本质，和睦而宁静。

4. 如果一切运动的事物从不希望安静，而总是追求自己的合宜运动，这也是出于对那神圣的宇宙和睦的冀望，因为祂将万物稳定地立于自己之中，并确保独特性和一切运动者的沸腾生活不会变动和毁坏。内在的和睦使得运动的事物能进行与自己相宜的活动。(www.xing528.com)

5.                在明显的相反情况下——当出现了从和睦堕离时——或许可以想象和睦并没有被万物所渴求。然而，不存在完全从和睦堕离的东西。完全不稳、无束约、非建立的和无界定的东西，既没有存在，也没有在存在者之中的位置。如果有人反对说可以在那些喜欢斗架、发怒、变化和不稳的人中看到对和睦及和睦好处的仇视，我的回答是：无论多么不清晰，这些品性也受到对和睦的渴望的影响。这些人受到了自己不理解的激情的扰动，努力想平伏它们。他们想象过量的易逝快乐会带给他们宁静和睦，因为他们被压倒他们的未满足的冲动所扰乱着。

我们虽然没有必要讨论那沐浴在和睦之中的基督的厚爱和善，但我们必须向它学习，止住我们之中的争斗，无论是相互之间的还是与天使的争斗。我们必须一起，并与天使一道，做上帝的事情，服从那“在众人里面运行一切的事” ^[176] 的耶稣的主宰，接受那不可言说的和永恒安排好的和睦，与耶稣和解，并通过祂而与圣父和解。

关于这些超自然的恩赐，我在自己的《神学论》中已经借助《圣经》的神圣启示的见证说了很多。

6. 你在给我的一封信中问我，我讲的“存在自身、生命自身和智慧自身”的意思是什么。你说你不能理解为什么我有时称呼上帝为“生命自身”，有时又称为“生命自身的实体”。因此，上帝的圣洁的人啊，我想有必要来解决你的问题。

我重复一下已经多次肯定的话：称呼上帝为“生命自身”和“力量自身”，然后又称祂为“生命自身的实体”、“和睦自身的实体”、“力量自身的实体”，这里并没有什么矛盾。前面的名字从存在者尤其是主要存在者而来，之所以被用于上帝，是因为上帝是一切存在者的原因。后几种名字之所以被采纳，是因为上帝超越地高于万物、包括主要的存在者。你或许会说：“所谓存在自身、生命自身，以及所有这类我们把一种最终来自于上帝的绝对和首要的存在给予它们的事物，究竟是什么意思？”我的回答是：此事无误，实际上很清楚，对此有一个简单的解释。存在于存在的各个表现之后，作为它们原因的那个绝对存在，并非一个神圣的或天使性的存在，因为唯有超越存在自身才能成为存在者存在的泉源、存在和原因。同样，所有生物和生命自身得以产生的原因并非任何一种产生生命的神，而是超神圣的生命。上帝不应当被看作是事物产生与创造的存在者和实体，就像愚蠢的人们所称的诸神或世界创造者。这些人和他们的父辈，对这种存在者没有真正的或恰当的知识，而且实际上根本就没有这类存在者。我所说的是些完全不同的东西。“存在自身”、“生命自身”、“神性自身”是用来表征泉源、神圣性、原因的名字，它们是描述那超出万物泉源之上的唯一的、超越的原因和泉源。不过我们也在派生的意义上使用这些词语，用它们描述从无物分有的上帝发出的神力作为。我是指存在自身、生命自身和神性自身，它们塑造万物，使其可以各按自己的能力而分有它们。由于这些分有的事实，才有了这类属性与名字：“存有”、“生活”、“为神性充满”等等。所以，善被称为是最早的存在者的实体，然后又是整个存在者的实体，接着又是部分的实体，然后又是那些分有整体者的事物的实体，而且也是那些只是部分地分有整体的事物的实体。不过我圣洁而神圣的老师已经论述过所有这些事，我没有必要再多说什么。正是他们把“善自身和绝对神性（自身）的实体”这一称号用于高于善和神性的太一。他们还把“善自身”和“神性自身”的名字用于那把善与神性施予被造者的恩赐。他们把“美自身”的名字给予那产生美自身的满溢；在同一个意义上他们还用“全美”和“部分美”来谈论整个地美或部分地美的事物。他们还以同样方式谈论那些其它属性，那些展示了上帝的统治和善，为存在者所分有，如奔涌大潮般从不被分有的上帝流溢出的品性。万物的原因当然超出所有的万物之上，上帝的本质当然超越地和超自然地远远高于被造物，高于它们的存在和它们的本质。