图说世界宗教文化：揭秘古巴比伦无天堂宗教

古巴比伦是古代西亚幼发拉底河、底格里斯河这“两河流域”最大的城市（今伊拉克巴格达之南）。古巴比伦王国是以巴比伦为中心建立的奴隶制国家。古巴比伦宗教是指公元前3000年至公元前7世纪，“两河流域”苏美尔人、阿卡德人、西摩利人和迦勒底人等信仰的宗教。

古巴比伦宗教是具备最早文献记录的宗教，属多神教，有自然崇拜和动物崇拜的痕迹。约公元前二千年，诸神发展成为各种类型。有无所不能而遥不可及的高位神，如苍天神安努，原是天气神、乌鲁克城的地方保护神；地神恩利勒，原是暴风雨和主管农业的神、尼普尔城的地方保护神；水神伊亚，原是埃里都城的保护神。有在自然现象中具有神秘力量的神，如月神欣，是乌尔城的地方保护神；生命和丰产之神马尔都克，原来也是巴比伦的城邦保护神。这些神都随着守护地区政治和军事力量的增长，从原来的地方保护神上升为整个王国的重要神灵。安努、恩利勒、伊亚合称三位大神，安努成为主神。在巴比伦城征服其他城邦之后，守护神马尔都克成为至高无上的神。在亚述帝国全盛时期（公元前8世纪），战神阿述尔又取代了马尔都克，成为创造世界和全人类的神。

古巴比伦人认为，神和人一样，需要吃喝，要娶妻生子；人要依靠神护佑自己，就需要供奉神、供养神。神需要存在和居住的空间，人就要给神修庙；神需要美食美服，过优越的生活，国家就辟出神庙土地，安排专人从事农牧业生产；神需要有人侍奉，就出现了各种神职人员，有解释经文的高级祭司，有为歌颂神、安慰神而设的音乐师，有为神做饭的厨师，有为神洗澡的服务员，有陪神像在卧室睡觉的侍者等等。在诸多祭司中有一些女祭司，她们多是有贵族血统的公主，是神的妻子，在为神举行婚礼仪式中，扮演新娘的角色。此外，还有献身于神的神娼，据说她们可得到神的特别保护。这些制度化的规定、仪礼等反映了古代巴比伦人的社会现实，那些神们不过是统治者的化身而已。

巴比伦宫殿觐见室釉砖墙壁画

这幅壁画是尼布甲尼撒二世的巴比伦宫殿内觐见室釉砖墙的一部分。

古巴比伦宗教礼拜和祭祀活动主要是对神的礼拜和祈祷。国王对神的礼拜和祈祷是宗教活动的重要仪典。国王定期到神庙礼拜，如果发生临时的大事需要向神祷告，另做安排。例如，如果发生自然灾害，那么国王就认为是国人得罪神了，就要向神认罪，向神祈祷，说一些请求宽恕和赞美神的话。祈祷时要献上供神食用的祭品，这些祭品要用石制或金制的船型容器盛装。还要给神送一些圆形图章、武器等礼品。

巴别通天塔复原图

《圣经·旧约》上说，人类的祖先最初讲的是同一种语言。他们在底格里斯河和幼发拉底河之间，发现了一块非常肥沃的土地（示拿地，即巴比伦），于是就在那里定居下来，修起了城池。后来，他们决定修建一座可以通到天上去的高塔，这就是巴别（神之门的意思）塔。上帝耶和华得知此事，立即从天国下凡视察，认为这是人类虚荣心的象征。于是，上帝决定让人世间的语言发生混乱，使人们互相言语不通。后来人们就把巴比伦叫做“冒犯上帝的城市”。公元前460年，古希腊历史学家希罗多德记载，通天塔建在巨大的高台上，高台共有8层，最上面建有巴比伦城邦保护神马尔都克的神庙。

此外，还有季节性的祭祀。这类活动大都在各季节的宗教节日里进行。在春天节日里祈求农事顺利，庄稼长得好，牛羊长得壮；在秋天的节日里，求神保佑农业丰收，能有大量的牧业产品，等等。在这些仪式上，要表演戏剧。一般是行政长官和最高的女祭司扮演两位神灵，通过他们的结合来象征性地表示对丰产、丰收的愿望。在巴比伦帝国后期，新年被当做最重要的节日。祈求农事顺利以及为新国王加冕的仪式，都于新年在神庙里举行。在巴比伦城，新年时，举行纪念太阳神马尔都克战胜深水神提阿马特的活动。除此之外，还有每月的新月节等。

以上各种祭仪都由国王主持。国王被认为是具有神力的人物。到了后来，国王就成了神。乌尔第三王朝和伊新王朝的多数统治者被人们崇奉为保护植物生长的达摩兹神。(https://www.xing528.com)

除了各种祭仪，巴比伦人还常常通过占卜和巫术向神祈求启示。占卜主要有梦占、肝脏占（察看动物肝脏形状）、星占等。巫术主要是念咒赶鬼。在巴比伦宗教中还有一些神话传说。一是创世神话。据说，最初的世界是一片混沌和海洋，只有海的化身提亚玛特和地下水的化身阿普苏。这两种水汇合在一起，产生了诸神。包括拉赫姆与哈拉姆，代表淤泥力量；安夏与基夏，代表地平线力量；他们产生了天神安努；安努产生了水神伊亚。天与地分离，产生了世界。二是人类起源神话。一则神话说，恩利勒把天从地上分离开，以便让种子出土。他用锄头打碎了地面硬壳，人类才破土而出。这则神话把人类诞生比作农作物生长，显然是在人类使用锄头这类铁制农具之后的农业社会产生的。另一则神话，说人是由恩凯用阿普苏（地下水）里的泥做的，由其母兰姆养育长大。还有一种说法，是生育女神宁特尔以一个神的血肉和泥掺合在一起，然后让14个子宫女神用以怀孕，生下七队人，繁衍了整个人类。三是复活神话。女神伊斯塔尔的情人植物保护神达摩兹死去后，她为救其性命，来到冥界寻求生命之泉。伊斯塔尔过了七重门，每过一道门脱掉一件衣服。最后赤裸着身子被冥界女神关了起来。地上的植物因为达摩兹的死落尽了叶，纷纷枯萎而死。诸神同时派使者到冥界，请求冥王开恩。结果，伊斯塔尔获释，以生命泉之水救活了达摩兹，地上植物又获得生机。这则神话意在说明植物冬凋春生的原因；伊斯塔尔被古巴比伦人奉为性爱之神、自然生物的保护神。四是洪水神话。一个叫贝尔的天神憎恨人类，决定发洪水毁灭人类。水神伊亚得知消息，事先让一位老人备好一只船，船内装好所有东西。暴雨一连下了七天。雨后，老人开窗一望，见水面都是死尸。他驾船漂流至一块陆地的山上，放出所有的生物，并为诸神献祭。诸神正饥肠辘辘，对老人非常感激。贝尔天神计划破灭，来批评伊亚，引起诸神不满。最后达成协议，既往不咎，封老人及其妻为神。这一则神话为此后犹太教、基督教、伊斯兰教所承袭。

古巴比伦遗址

《吉尔迦美什史诗》

古代两河流域的神话性史诗。原初为民间流行歌词。最完整的文献是尼尼微发现的亚述文泥版，共十二块，时间约在公元前7世纪。较早文本见于苏美尔文和阿卡德文的文献残片，亚述文本可能根据公元前二千年的巴比伦文写成。《史诗》描述英雄吉尔迦美什及其朋友恩奇杜的业绩，后来他们得罪了伊西塔女神，众神决定剥夺恩奇杜的生命，使吉尔迦美什受到严重打击。吉尔迦美什决定向战胜洪水的英雄伏坦纳比西丁求教长生不老的秘密。伏坦纳比西丁教他去找一种长生草，他找到了，却被蛇偷去。他只好失望地回到厄里克为王。《史诗》歌颂了英雄对恶势力的反抗，但主要借此故事宣传古巴比伦宗教的人生观，认为人类必须接受命运而不得去寻求不可能之事；神是不朽的，他们规定了人的生命有限。这一主题反映了古巴比伦奴隶主阶级的宗教思想。

古巴比伦的人面翼牛守护神

古巴比伦宗教的一个特点是，缺乏对人的终极关怀，对于灵魂的终局抱悲观态度，认为死后没有审判，也没有天堂可以期盼，灵魂永远留在往而不返的阴间。

宗教的虚幻世界，是现实社会的反映。古巴比伦宗教是古巴比伦社会的缩影。在公元前四千年或更早时期，两河流域属于原始社会末期的氏族社会。当时人们生产力低下，与自然界的矛盾十分突出。人们宗教信仰和崇拜对象主要是那些与人们经济活动中直接相关的大自然异己力量。农民崇拜丰产神，渔民崇拜水神等等。对自然力崇拜的目的是改善生活条件，提高生活水平。这种宗教信仰充满着人情味和人文关怀。自公元前四千年以后，两河流域进入阶级社会，产生了奴隶制国家，宗教的面貌也发生了相应变化。像走马灯一样不断更迭的奴隶制国家统治者，看到了宗教在维护奴隶制度方面的好处，更羡慕祭司贵族的特权，因此不断加强对宗教的控制，宗教作为国家宗教的功能日益强化。

此时，宗教的内容已由对自然力量的崇拜转向对社会力量的崇拜。饶有兴味的是，诸神组成的神灵世界开始组织起来，形成了一个类似长老议事会的天国结构，每一位神都在天国政府中取得了一定官职和权力。天神安努是诸神大会主席；太阳神尤塔（夏马什）除主管太阳外，兼任神的法官；地神恩利勒除负责农业以外，还执行众神大会的裁决；女神宁沙哈（宁特尔、宁马克）是石头神，管东部的山和西部的沙漠，还管动物。其他一些神也各有权利范围。这种情形，固然是现实社会军事民主制在宗教中的反映，但这种宗教无疑已带上了某种政治色彩。

到了公元前两千年以后，巴比伦和亚述等地的军事政治实力大为增强，那里统治者把自己信奉的神强加给其他地区，扩大自己神的地位和权力。与此相应，在此之前实行民主制的天国政府也变成了由神控制的君主专制机构。宗教要求人虔诚放弃人的一切利益和主动性，服从神的安排。强调人的罪恶感、向神赎罪。至于人死后有没有天堂的问题，表面上看是神没有作安排，实际上是奴隶主无暇顾及。因为他们的当务之急是如何争夺政治权力、巩固奴隶制国家的政权。至于奴隶们，他们左右不了自己的命运，也改变不了宗教的面貌。古巴比伦宗教，尤其是后期的宗教是国家化的奴隶主政治宗教，这就是古巴比伦宗教文化中没有天堂的重要原因。