音乐教育的正确说法,音乐教育的效能和运用

论乐教

徐朗秋^[1]

我们读《乐记》读到：

“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣附亲万民也。是先王立乐之方也。”

这一段话，把我们在圣先王立乐教以配合体教，求得万民协和之道，以及审察吾人情感之心声，用乐器以表达其节奏之理，扼要地说出，足见我唐虞盛世，已经注意到乐教的重要了。黄帝命令伦取竹制黄钟之管以正六律和五音，可以称为音乐之祖。舜典：“命伯夷作秩宗典三礼；命夔典乐；教胄子，八音克谐。”《乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始制乐，以赏诸侯。”这种说法，虽不免被后人看作庙堂贵族的音乐，然而《大章》乐歌颂帝尧；《咸池》乐歌颂黄帝；《诏》乐歌颂舜；《夏》乐歌颂禹，这都是人民之声，是我们研究音乐史的人不可忽视的。

梁沈约说中国原有乐经，亡于秦火。后人虽怀疑乐经的有无，但是《礼记》明有乐教的纲目，《诗经》乃是当代的歌词，伶官传授乐器，虽不一定先有圣人手定的乐经，而乐教的设施，总是朝野所重视的，不过秦以后已现衰微之象罢了。宋欧阳修说：“由三代以上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名”。清方望溪也说：“自周以前，上将纳民于轨物而身先之；自秦以后，身不能而于民亦荡然不为之制，其宗庙百官之仪，仅有存者，亦虚器耳。”都是说从殷周礼乐盛世以后，就渐渐衰微而且忽视了民间乐教。《乐记》：“邓音好滥，淫志；宋音燕女，溺志；卫音趋教，烦志；齐音敖辟，乔志；此四者皆淫于色而害于德。”这是子夏回答文侯问“溺音”的释例。晋室偏安，南北朝多荒淫的君主，齐之伴侣曲，陈之玉树后庭花，都是淫于色而害于德的亡国之音。写到这里，想起现代的“毛毛雨”、“妹妹我爱你”、“桃花江”以及海派歌曲的淫靡之音，“世乱则礼慝而乐淫”（《乐记》），真叫人不寒而栗！中国究竟成一个什么样的国家？民国已三十六年了，连一个国歌还不曾制定（以党歌代用的国歌有时间性），代表民族性的歌曲也不多。咳！“隔江犹唱后庭花”的情景，再重现于今日，吾民真要叫冤枉了！

以上简要的说明先王以体乐设教的至意，和后世轻视“与民同乐”的音乐消沉——如欧阳修、方望溪所云——意思不在复古乐而保存国粹，是在复乐教以发扬国策。过去的只好让它过去罢，现在的及将来的，不能让它跟过去的一样儿的过去，要我们努力现在，发扬创造现代化、大众化的中华民族的音乐，纳民于轨物。

振与乐教，也需要先从心理建设，我们相信先王乐教理论的正确，亟应发扬；我们也相信现代音乐理论的进步，亟应追求，我们尤应该相信乐教的伟大使命。我不用古人所谓“审一以定和，比物以饰节”，“治出于一，而礼乐达于天下”那种笼统说法，分析几点简单论列，以见音乐教育的效能：

（一）声音训练。一个歌唱家、戏剧家或演说家，对于发音机关的保护和运用，没有不讲究的。歌唱好的，语言也清晰而洪亮，演说声音好的，不一定歌唱声音就好，这是乐音训练严格的关系。所以音乐教育对于歌唱和语言的声音训练，是具有同样大的功能的。

（二）听音训练。吾人发音各有不同的音色、音量，如果没有经过发音训练的，他唱出的音阶音调，不一定正确，不正确时，自己也听不出。经过训练的，不但自己发音正确，并很容易听出人家不正确的音，更能分辨出各种乐器发音的正确性。这是音乐教育对于听音训练的功能。关于各种声音的情调和节奏，也可有个正确的明辨。

（三）欣赏自然音的训练。鹿鸣、马嘶、虎啸、猿啼、松涛、鸟语，以及力夫抗唷、船家款乃，无处不有自然声音的美妙，中国旧曲的“百鸟朝凤”、“平沙落雁”，俄国的“船夫曲”，以及儿童的相声唱歌（小麻雀等）等都是模仿自然音而来，所以音乐教育可以使你吸取大自然的声感，进而欣赏大自然的美妙。

（四）性情训练。如果把一位暴躁的人送到教堂里常听听赞美诗歌，他会变得温柔而慈详；或者把一位懦弱的人送到军营里常听听战歌，他也会变得刚毅而勇敢。“情动于中，故形于声，声成文谓之音”（《乐记》），这是“声感”作用，不一定要了解歌唱的词句。曲的作用和效能，也在此。

（五）品格训练。音乐有中和性，不但能改变你的性情而且能提高你的品格。高歌一曲，能激发你向上，使你心旷神怡，使你精神永远陶醉在艺术圈里，积极奋发，把握你至高至上的人生观。用音乐来调剂精神，恢复精神，都不过是品格训练的小因子罢了。音乐不只是娱乐呀！

（六）仪态训练。一个歌唱家或演奏家对于他的仪表姿态，没有个不讲究的，尤其在他登台演奏的时候，要有尊严而不冷酷，整齐而不呆板的仪表，活泼而不轻佻，敏锐而不粗率的动作。自己先有训练，同时予人以可亲可爱，尊而敬之的印象，进而示人以模范。实在，不做音乐家也要这样。

（七）团体意识训练。个人不能离群而独立，如果一个人缺乏了团体意识，可断言一事无成，因为他失去了一切人的助力。音乐里有大合唱、轮唱、分部合唱、乐器合奏等等，都能严格的训练你，只有团体没有个人，以大我的成功，表现小我的成功。因为和声的进行，不容许你独异的。所以受过音乐训练的人，在任何团体里，他都会表现他个人对团体的道德的。

以上七项训练，偏重在受音乐教育者的本身训练，我们不能希望人人都成为音乐家，但我们希望人人都应当受音乐教育。以下还要申述一项：

（八）音乐的感召作用。在我们中国历史上，有不少是利用音乐的感召力而成大事的：像项羽困在垓下时，听得四面楚歌而兴叹自刎。伍子胥吹箫乞食于吴市，得到吴王的赏识而为他伐楚报仇。司马相如弹一曲凤求凰而引来一个美人卓文君做老婆。诸葛亮扶琴退敌，虽是史无可考，也是证明后人相信音乐确可有此力量。这次世界大战，德国占领挪威京城奥斯陆时，就是先用军乐队和先头部队大唱其“到城里去”而进城的，城内25万军民先听歌声，然后听见飞机声，才知道这城给敌人占领了。希特勒没费一颗子弹而取得一座大城。

我们有了以上的信念，当了然乐教对于个人，对于国家民族是如何的重要了。教育界不应该忽视，执政者尤不应该忽视。由乐教可以看政治，“是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖，亡国之音，哀以思，其民困；声音之道，与政通矣”（《乐记》）。我们现在到处听到淫靡之音，甚而至于学校里也能听到“桃花江上美人窝”，收音机里也能听到“正月里来正月正”，宁非亡国之音！这是执政者的责任，也是教育者的责任。我敬谨建议推行乐教的办法：(www.xing528.com)

①中小学重视音乐课程，并多作音乐活动。

②大学列音乐为共同必修学科，并常作音乐演奏及传习。

③社教机关注意推广民众音乐及活动。

④政府奖励音乐家制作中国现代化的民族性的歌曲及改良乐器。

⑤政府奖励音乐家戏剧家，创造中国新歌剧（中国故事，欧美技术）。

⑥请政府速颁国歌及典礼乐（闻国歌已在徵求制谱试唱，典礼乐亦经制定而迟未公布）。

⑦中央及地方，多培植音乐人才，并优予任用（如音乐教员待遇，不得低于其他任何科教员待遇）。

⑧严格统治职业乐队及音乐灌片公司，并审定其曲谱歌词。

⑨严禁淫靡歌曲唱本之流传。

⑩中央及地方建设音乐馆。

⑪政府印布音乐教材。

⑫尊崇黄帝，勉励后人（黄帝是音乐之祖）。

⑬扩充国立音乐院，并奖励其高材生出国深造。

⑭加强国立礼乐馆工作，使成为学术机关。

【注释】

[1]徐朗秋，曾任西北大学总务长。该文原载《国立西北大学校刊》1947年6月1日。