先秦时期的教育家、思想家、学问家尽管派别不同，但是他们都从不同层面对学习思想和经验进行了总结，为后人提供了宝贵的理论资源。
（一）学以致用思想
这一时期学术言论自由，读书人的精神得到充分张扬，各家从根本上讲都是想用本学派的意志和思想去管理社会和国家。儒家提倡“学而优则仕”[26]，这是一种积极的入世态度，儒家的这种教育思想成为后世读书人孜孜追求的一种目标和境界。读书就是为了从政，然后实施儒家的“以礼治国”和“仁政”的思想，提倡“仁”“义”“礼”“智”“信”“温”“良”“恭”“俭”“让”等。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”[27]孔子强调学以致用。荀子明确指出，学习的目的不仅是为了积累知识，而是要付诸应用。他说：“不务说其所以然，而致善用其材。”[28]他特别反对“入乎耳，出乎口”的空谈学风。他把学习的过程具体分为闻、见、知、行四个环节，并把“行”看做学习的最终目标。荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”[29]
孟子和墨子都重视论辩艺术的学习，就是因为生逢乱世，而要在战争年代体现自己的人生价值，他们需要凭借自己的智慧和勇气生存，作为文人，他们要学富五车，才高八斗，还要掌握论辩的技巧，口若悬河。战国时期群雄逐鹿，人才济济，游说成为当时很多读书人即“士”阶层的一项重要使命，这时的论辩之风尤为盛行，是适应时代要求的，体现了“学以致用”的思想。
（二）文道统一思想
语文课程的语言文字的学习一定要和思想内容结合起来，不能为言而言、为文而文。[30]古人云：“言之无文，行而不远。”[31]荀子主张文以明道，同时又主张文道统一。在语言表达的问题上，荀子反对只顾形式技巧而不顾思想观点的做法，主张形式和内容的一致，做到文质兼美，达到文道统一的目的。(www.xing528.com)
荀子认为“道”，是指“礼”，即社会伦理规范。同时，他还认为一切文化学术也是阐明道的，而天下之道汇总在一些“大儒”圣人那里，“五经”就是明道之作。特别是《诗》通过“言志”的特殊形式来实现明道。孔子重视诗教，曰：“不学《诗》，无以言。”[32]“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”[33]又曰：“文犹质也，质犹文也。”[34]“质”就是指文章作品的思想内容即“道”，可见，自古语文就是强调文道统一的。
先秦作品是时代的产物，承载着先秦丰富的内容和思想，这些教材的内容包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等方面，可以说是属于大语文教育的范畴，真正体现了文道统一的思想。
（三）终身学习思想
子曰：“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”[35]由此可见，孔子是提倡活到老学到老的，强调不断学习。子曰：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[36]“三人行，必有我师焉。”[37]“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”[38]强调多从师多学习等。孔子晚年喜《易》，读易“韦编三绝”[39]。孔子以身作则，是实施终身学习的典范。荀子说：“君子博学而日参省乎己。”[40]君子每天都要不断地反省自己，这也是终身学习的表现。
（四）以德为先学习思想
《大学》开篇讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学就是要弘扬美德，培养道德高尚的贤人、圣人。孟子也指出了德的重要性，他认为天下“不嗜杀人者能一之”[41]。同样孔子也是，不然《论语》中也不会有那么多的“仁”。孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”[42]强调修身，《礼记》中也说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”[43]应该说，有德无才，无用；有才无德，危险。学习应该以德为先。
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