一、条件
壮族在调解纠纷时,非常强调人证与物证,因而头人对不少本来可以据理判断的案件不敢作决定,而采取“神判”的方式来解决。具体的习惯法是：由当事双方将自己的理、咒语、庚辰写好,备公鸡一只、香烛若干,请头人和道公一同到庙中去,先由道公念经请鬼,再由原、被告将“阴状”焚烧,同时将鸡一刀砍断了事。
下面是一份“阴状”的底稿：
“上告”天地神明日月三光廿四位诸天供油教主三界圣帝本庙圣王案前呈进。具告凡民阴人廖金钱等为朋此为好谋控害乞思愿情电鉴以分经渭事无处申冤事窃有堂兄廖××今据大清国广西省桂林府义宁县分防龙胜理苗分府龙脊乡廖家寨广福莫一 庙王祠下社王土地居住奉圣修因即至告状人廖金全年八十五寿设谋控害时势欺弟依强夺地名管界翁田平段牛厂等具控龙胜安府庄案下衙顽钱三十二千二百文阳间孤独守伤忠良襄内无钱不敢告于 阳宪冤探如海气怒如山无处申冤因此无奈是以谨发恨心取 处具雄鸡一只供油一碗状纸一张于孰虚空具告 天地神明日月 三光廿四位诸天 三界供油教主 三界圣帝本境广 福大王部下即速差下(究)查灵官统领雄兵猛将即查迫枸包龙处捉拿廖真命到案务要自愿自仍自私螟报上山蛇伤虎咬下河浪订水推天雷霹雾即道盛疫火焚拣宇宅舍化灰即报剿斥奉行报匠有功之后不忘 大道鸿恩谢 恩谢圣须至状者 右状上告天地神明日月三光廿四位诸天 三界供油教主 三界圣帝本庙圣王抢查灵官 案前 投进 证盟莫一大王
星大意行 急行急报
皇上光绪十一年岁次丙戌 月具状上告[63](www.xing528.com)
按照白族的习惯法,白族的捞油锅神判较为独特。捞油锅(大多以水代替)主要用在被人指控为偷人、杀人、杀魂而本人又坚决不承认时。事前派两人到深山箐里去背水和采竹子,双方再各派一人监视,路上不准停留,要一口气背回村中;然后在村边空地上架锅烧水,双方公推的公证人站在锅边,手举两块白石头。捞的人在屋子里用冷水把手和衣服浸湿,然后上九级台阶,每上一级台阶磕一个头,走到油锅旁边,面对翻滚的开水,捞者双手高举,仰天高呼：“老天看清楚,我没有罪。”他的同族人就跟着喊：“老天保佑他,别让他手起泡。”对方则喊：“老天有眼,让他手起泡。”一切准备好后,公证人将白石头让众人看过后丢入锅中,捞的人大叫一声,很快把石头捞出,手往空中一抛,公证人将石头收藏好。同时将捞油锅者带回家中严密保护起来,不得与第三者见面,以防作弊。三天以后,如果捞油锅者手上不起泡,就算无罪,对方就要赔偿钱物(牛、猪等);起泡就证明有罪,就要赔偿钱物给对方。如果查出是杀魂,除赔钱物外一般还要逐出村寨。[64]
鄂温克族对自己的仇人、小偷、土匪,可请喇嘛作“扎特哈”(诅骂的一种)。必须知道对方的姓名、年龄才能行“扎特哈”。行“扎特哈”时,要做一个“查格多勒”(以面和油做成正三角形,盛到红色木盘内),扔向被诅骂者的方向。如果行“扎特哈”而被对方发觉时,则被诅骂的这一方也可同样行“扎特哈”以报复。[65]
在调解不成时,羌族往往由“释比”主持进行神判,借助神的力量来解决问题。释比能诵唱经典——关于羌族的古老文化与历史渊源的神话传说和叙事长诗,是羌人中最权威的文化人和知识之集大成者,因此释比在人们的心目中享有崇高的地位和威信。然而释比又是地道的凡人,更准确地说是个普通劳动者,他的一切法事活动都是业余的。虽然他法术高强,能出入神界鬼蜮,但绝不以此为职业,将其作为谋生的手段。这也是释比受人尊敬的又一个原因。[66]
成吉思汗时期,蒙古族信仰的是萨满教,到蒙古族统一中原之后,佛教的一个分支——流行于西藏的黄衣喇嘛教逐渐取代了古老的萨满教的地位。元朝还建立了佛教和国家政权合一的统治机关——宣政院,这就使喇嘛教更加深入到了蒙古人的心中。这种深厚的宗教习惯意识在司法审判中的体现便是神明裁判。蒙古族退居漠北之后所适用的习惯法典《卫拉特法典》就有入誓制度,入誓的形式通常都是顶佛经入誓。《卫拉特法典》规定了法定入誓的适用范围,对拒绝提供免费住宿和招待的人或强要住在没有儿子的寡妇家的人,如无正当理由,给予处罚,如欲申诉,必须先发誓。另外在生活中,入誓更是一种经常用于保证行为的真实性的方式,例如丢失牲畜询问可疑者要先入誓,被罚牲畜无力全部交清者,通过入誓也可以免责。[67]
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
