日莲的著作和思想-世界佛教通史中的精彩篇章

读日莲的传记人们往往会得出一个深刻印象：日莲是一位个性鲜明、身体力行的宗教实践家。其实，不仅如此，日莲还是一个学识渊博、著述等身的学问僧。日莲在青年时代就四处访学、读破大藏，开宗后更是不辍著述。《昭和定本日莲圣人遗文》“正篇”中收集的日莲著述多达443种，“断简篇”收集达391种。如果再加上该书未收的部分，据认为总计有千种以上。这其中不仅限于文章，还包括大量的书信。为了使文化程度不高的信徒也能理解他的教义，日莲经常运用书信指导信徒，他还借助书信说服可能的支持者。

日莲的代表作有《立正安国论》《教机时国钞》《开目抄》（被日莲宗推为“人本尊开显”）、《观心本尊抄》（被日莲宗推为“法本尊开显”）、《显立正意钞》《报恩抄》等。如前所述，这里面的大部分著作都是在颠沛流离的逆境下创作的，因而带有强烈的使命感和战斗意识。以下，我们就根据日莲的相关著述，简要阐述一下日莲宗的基本教义。

日莲宗教义的核心就是持诵法华经题。早在日莲于清凉山宣布自己的主张时，他就开始实践唱诵经题，这也成为日莲开宗的标志。那什么是持诵法华经题呢？即一心不乱地唱诵“南无妙法莲华经”七字，或者观想日莲亲笔撰写的此七字曼荼罗。《开目抄》说，妙法莲华经的“妙”字“即具足，具谓十界互具，足谓一界于十界及余界”。《观心本尊抄》说“释尊因行果德二法于‘妙法莲华经’五字具足，我等受持此五字，自然让与彼因果功德”。简单而言，日莲认为《法华经》是佛教的最高经典，经题五字则是该经典精华的浓缩，因此，持诵经题五字即具有无量功德。要想理解日莲的上述主张，我们必须了解日莲思想的来源和依据，从而概览日莲思想的全貌。

日莲推崇所谓三国四师，即印度的释迦、中国的天台智者大师、日本的最澄和他本人。他的思想也主要来源于《法华经》和智，其中最重要的是“二乘作佛”“久远实成”“五时判教”“末法时代”和“一念三千”。(www.xing528.com)

“二乘作佛”和“久远实成”直接来自《法华经》。《法华经》“譬喻品”等指出小乘声闻和缘觉也必将成佛；“寿量品”等则指出于菩提树下成佛的释迦只是方便化现，佛于无量劫久远成佛，永恒说法，是众生成佛的根据。这两点结合起来，就是我们熟悉的“众生皆有佛性，众生皆可成佛”。但这样最究竟的道理，佛并没有在一开始就宣说，而是在最终的《法华经》里才开示。这就涉及“五时判教”的思想。据智说，佛一代教法可判为五时：华严时，佛于初二七日（或云三七日）说《华严经》，但小乘听者不甚了了；阿含时，佛于十二年说小乘经；方等时、般若时，佛于三十年说大乘《方等》《般若》类经；法华涅槃时，佛于最后八年说《法华经》，度三乘全部众生，于最后一日一夜说《涅槃经》，像拾起遗落的麦穗那样将余下的个别众生也度尽。由此可见，《法华经》是最高经典，聆听、诵持法华必具有无量功德。值得注意的是，《法华经》虽然代表了成佛的最高智慧，但处于末法时代的众生却不具备依之奉行的根、机、时，因此，只能通过最简便直接的办法，通过唱诵经题来获取《法华经》的功德。三国四师就是正法、像法、末法时代的象征，日莲本人于末法时代说法，以法华经题度末法众生。

另外，唱诵经题获取功德的另一个理由还在于“一念三千”。智据《华严经》十界，即佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱的说法提出了“十界互具”，即每一界都各含十界，因而成百界。日莲《观心本尊抄》沿用此说，称“屡见他人面，时喜时嗔，时平（平静）时贪，时痴时谄曲。嗔为地狱，贪为饿鬼，痴为畜生，谄曲修罗，喜天平人。多面色法，六道共存，四圣冥伏未现，细寻应有”。即从众生每一人的表情中即可体察“十界互具”的道理。智又据《法华经》“方便品”的“十如是”，即“如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟”，每一界都具此“十如是”，因而成“百界千如”。又据《大智度论》三种世间，即“众生世间、五蕴世间、国土世间”，因而说“一念三千”。日莲完全认同此“一念三千”说，不过他认为智者的说法还只停留在理论上，因而称之为“理的一念三千”，而实践就是唱诵经题，因而称之为“事的一念三千”。《观心本尊抄》说：“像法中末，观音、药王示现，南岳、天台等出现，以迹门为面，以本门为里，百界千如、一念三千尽其义，但论理具事行‘南无妙法莲华经’五字并本门本尊未广行之，所诠有圆机无圆时故也。”也就是说，日莲将其与传统天台的关系界定为“像法—观音、药王菩萨（慧思、智）—迹化—迹面本里—理一念三千；末法—上行菩萨（日莲）—本化—本门本尊—事一念三千”的模式，表现出了超越天台、开教立宗的自负。《观心本尊抄》还说：“不识一念三千者，佛起大慈悲，将此五字之珠，悬于末代幼稚（众生）之颈。”以末法众生不能理解“一念三千”之理故，佛起大慈悲，以此唱诵经题的简易法门度生，正所谓“圆机圆时”。

需要强调的是，日莲非常重视二者的内在联系性，《开目抄》说：“迹门《方便品》说一念三千，二乘作佛，脱尔前二种失。虽然，若无发迹显本，未成真一念三千，未定二乘作佛，如见水月，如波上浮草。”日莲依据《法华经》和天台宗的本迹思想，强调“久远实成”（按天台宗的说法属于本门开示）与“一念三千、二乘作佛”（按天台宗的说法属于迹门开示）是相辅相成、互相支持的。这些也就构成了他倡导唱诵经题的依据。