新专科目录种类：欧、赵金石目录在传统文化中的贡献

在宋代之前，佛道、经史、文学、书画目录已经存在。宋代产生了新的目录种类：金石目录和子学目录。

1.金石目录

金石最早出现在三代之间，秦汉之前有金而无石，秦汉以后，石多而金少。自汉代以来，历代学者皆十分重视利用古代金石器物证经补史。但宋代之前金石图籍没有专门的书录，往往著录于综合书目的小学类或史学类中，如《汉志》在“六艺”类下“春秋”种中著录有“奏事二十篇”，其小注曰：“秦时大臣奏事及刻石名山文也”^[3]。《隋志》在“经部”的“小学”类中著录有秦始皇刻石一种（《秦皇东巡会稽刻石文》一卷）、石经十一种（《一字石经周易》《一字石经尚书》……《三字石经春秋》^[4]）。到了宋代，金石出土日多，且受到了学者的日益重视，被用来厘定礼制，考释史实。金石学家刘敞在《先秦古器图》中曾曰：“终此意者，礼家明其制度，小学正其文字，谱牒次其世谥，乃为能尽之。”^[5]同时，宋代理学发达，疑古疑经的思潮及重新解经的学风很盛，陆游曾云：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历后，诸儒发明经旨非前人所及，然排《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》讥《书》之《胤征》《顾命》黜《诗》之序，不难于议经，况传注乎？”^[6]再者，宋代文人综合学养普遍深厚，富有收集研究金石的风雅爱好，同时他们拥有较高的政治经济地位，有条件和能力收集金石器物。所以搜罗研究金石器物在宋代成一时之风气，如欧阳修、苏轼、王安石等学问大家一直对金石收集、研究保持着浓厚兴趣，他们同气相求，互相协作，积累了大量金石拓片，其中一些人已开始有意识地整理编目，并用跋文形式考释文字、校补史籍。在这样的社会文化气氛中，金石目录开始萌生，其开山之作为欧阳修的《集古录跋》。

欧阳修《集古录跋尾》收集所见自上古至宋的金石碑刻铭文真迹拓本，并装裱成轴，卷轴上自作跋尾，拓本在前，跋尾在后，跋尾是随题随录，无一定次序。《集古录跋尾》共992卷，其数量为“四百二十篇。”^[7]《集古录跋尾》以朝代和金石碑名为标目，以年代和立碑铭时间为注，以跋文为提要。跋文内容十分丰富，有对撰人及刻碑者、碑主生平、碑刻现存面貌的介绍，有对碑文内容、碑刻出土过程的介绍，有对史籍、文字的校释，作用等于或者说超出了传统目录中提要、大小叙文的功用。《集古录跋尾》的出现使中国金石器物第一次有了一个大汇总，它上起西周下至唐，集古今金石大成。朱熹曾云：“集录金石，千古初无，盖自欧阳公始。”^[8]在欧阳修之后，金石研究者日多，呈一时之风气，蔡绦在《铁围山丛谈》中谓：“文忠公喜集往古石亥刻遂又著书名《集古录》咸载原父所得古器铭款，繇是学士大夫雅多好之，此风遂一煽也。”^[9]

除了《集古录跋尾》之外，代表宋代金石目录成就的另一部金石书录为赵明诚的《金石录》。赵氏《金石录》在吸收和继承《集古录跋尾》内容和体例的基础上，将自己所藏三代彝器及汉唐至五代石刻拓片二千件，依次编目，成书30卷。此书是一部集编目、考证与研究的金石专著，它著录金石刻辞一千卷，超过《集古录跋尾》一倍，仅以跋尾而言，就比《集古录跋尾》多出近百条，而且它克服了《集古录跋尾》胺收到铭文的年代先后为序、排列较为杂乱的缺点，其目和跋均按照立碑刻石的时间先后排列，十分整齐，便于检索。同时，此目更具有以金石铭刻证史的特点，正如其序文所谓：“岁月、地理、官爵、世次，以金石考之，其抵牾十常三四。盖史牒出于后人之手，不能无失，而刻词当时所立，可信不疑。”^[10]此目进一步补充、校订了《集古录跋尾》在考释经史中所存在的一些缺漏、讹谬，学术质量比《集古录跋尾》有了明显进步。

欧、赵目录辑录了所见自上古至宋的金石碑刻铭文，一一拓片录之，录后撰有跋文记述其发掘流转过程、金石原貌状况及铭文大意，其中用铭文论证史籍缺漏讹误，兼考前代社会典章、政治、人事。两目为金石目录的奠基之作，在目录学上基本厘定了金石著录的体系和内容，后代的金石学目录大多依此为范本进行编纂，同时其跋文校补史籍、考证史实，赋予了中国金石目录一个优秀的编撰传统，开启了后世王国维“二重证据法”之先河。欧、赵金石目录不但是我国金石目录的开源之作，同时也催生了我国金石学的产生，它们的出现丰富了我国传统专科目录学的种类，也扩大了我国传统文化的内涵。(www.xing528.com)

2.子学目录

除金石目录外，宋代还出现了另一种新的专科目录，即子学目录。诸子百家出现于战国时期，长期以来，子学典籍一直著录在综合目录之中，《七略》《汉志》在“诸子略”中著录子学书籍，《七志》列“诸子志”收录子学书目，《七录》把“诸子志”合并入“子兵录”收录子书，《隋书·经籍志》以至到《四库全书总目》在总目中设“子部”收录子书，直到宋代子学方有了自己的专科书目。宋人有着浓重的疑经探究精神，对经学和诸子思想有着广泛的研究，整理研究子学典籍为一时之风，在浓重的子学研究氛围下，子学专科目录开始萌芽，发轫之作为高似孙的《子略》。

《子略》包括正文4卷和《子略目》1卷。《子略》正文4卷著录诸子书共38篇，其中《说苑》《新序》合为1篇，而《八阵图》附于《握奇经》实际上共36篇。36篇典籍以各家名字为标目，各篇之下均有叙录，叙录内容十分丰富，或叙述此家思想主旨、学术源流，或表述高氏自己的学术观点，同时还著录了以往学者对此家的评论资料。个别篇目著录时在叙录之前首先列出了有关此篇的各家注书、序文、题诗的资料名录，其中包括书籍之名、注家之名、卷数、题诗内容等。如阴符经篇下，首列36家注书、序文之名录（如太公等注十七家一卷；李荃注一卷，阴符经序一卷，阴符经解题一卷等）^[11]，次列2家题诗（陆龟蒙读阴符经诗，皮日休读阴符经诗）^[12]，最后撰写叙录，叙述了阴符经主旨思想、版本流传等。《子略》正文4卷36家除阴符经、握奇经有原文著录外（此两书似乎为“后人删节之本，未必完书也”）^[13]，其他都不录原文。

《子略目》一卷著录了《汉志》《隋志》《唐志》及庚仲容《子钞》、马总《意林》、郑樵《通志·艺文略》中的诸子书籍，当然并非照原书抄录，而是择要录之。著录时削其原属门类，存其书名，在书名下注撰人、篇数、存亡状况及撰人的简单小传，如果一书有诸家注者，则将注家用小字附列在后面，后世学者的一些考证亦择要附录其中。

《子略》辑录众家书录而成，收录了大量珍贵史籍材料。《四库提要》卷八五《子略》提要曾云：所见之本犹近古，终非焦竑经籍志之流辗转鬻构虚词者比，故录而存之，备考证焉。”^[14]又云：“马端临通考多引之（《子略》）亦颇有所考证发明。”^[15]马氏征引《子略》竟达25处，可见此目所存资料之丰。同时，《子略》在编撰中非常注重对学术源流的探讨，《子略序》曾云：“系以诸子之学，必有因其学而决其传，存其流而辨其术者，斯可以通名家，究指归矣。”^[16]《子略》叙录“辨章学术，考镜源流”，有很高的学术史意义，为以后子学目录的编撰树立了一个良好的传统，再者，高似孙学问渊博，有很深的考辨功力，《子略》中保存了一些重要的文献学成果，如《六韬》一书高似孙认为不伪，而自陈振孙后许多学者均认为是伪作，然1973年出土的银雀山汉简有《六韬》一书，证实了高氏之说。作为开新之作的《子略》极大地丰富了我国专科目录的内容种类，也对我国古代思想史的研究做出了贡献。