【摘要】：本章摘要2014年秋，文学人类学界的青年学者读书会分别在京沪两地举行，讨论的主题是：玉石神话信仰是否可以被视为一种独立的宗教现象？怎样才能从考古学资料重建出的大传统[1]新知识出发，探寻华夏文明的信仰之根？玉石神话信仰的深入探讨能够突破有关中国无宗教的现代偏见，找回驱动华夏文明发生的信仰之根。本章首先从这场学术讨论出发，以期引发更加深入的探究，希望有助于文学人类学一派的中国范式的理论建构和理论提升。
本章摘要
2014年秋，文学人类学界的青年学者读书会分别在京沪两地举行，讨论的主题是：玉石神话信仰是否可以被视为一种独立的宗教现象？怎样才能从考古学资料重建出的大传统[1]新知识出发，探寻华夏文明的信仰之根？由此问题讨论所引发的另外的问题是：相对于西学的理论优势，为什么中国的人文学界迄今少有自己的理论建构和理论输出？学者要怎样努力才能实现理论的突破？回答是必须从青年学者开始培育理论思维的训练功夫，引导其思考重大理论问题的自觉性。玉石神话信仰（可简称“玉教”）的深入探讨能够突破有关中国无宗教的现代偏见，找回驱动华夏文明发生的信仰之根。(www.xing528.com)
2014年秋，文学人类学界的青年学者在上海、北京、成都先后组织3次读书研讨会活动，研讨的共同主题是探寻华夏文明发生背后是否有统一的神话信仰？玉的宗教算不算一种潜在的宗教（拜物教）？[2]为什么我们这个文明的崛起，能够在东亚地区、在数百万平方公里的巨大范围内，整合不同的地域、族群和文化，构成一个相对统一的国家行政体？华夏文明国家形成期的夏商周三代，同属所谓“青铜时代”，为什么在金属崇拜之上，还会流行“玉亦神物也”（《越绝书》）或“玉帛为二精”（《国语·楚语》）的信仰观念？本章首先从这场学术讨论出发，以期引发更加深入的探究，希望有助于文学人类学一派的中国范式的理论建构和理论提升。
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