《尹佚》二篇。周臣，在成康時也。
王應麟曰：“尹佚，周史也。而爲墨家之首。今書亡，不可考。”
嚴可均曰：“尹佚亦稱史佚，周初太史，事武王、成王、康王。《逸周書》及《史記》引武王即位筴，《説苑》引史佚對成王問，《左傳》引史佚之言四條，又引史佚之志。”
姚振宗曰：“史佚之後有史角，而墨翟學於史角之後，其道盛行於世，遂以墨名其家，而其初出於清廟之守者也。清廟之守之爲書者，自尹佚始，故是類以尹佚爲之首。”
按：尹佚亦稱尹逸，見《周書·克殷解》；又稱史佚，見《左傳》及《史記》。其書早亡，《隋志》已不著錄，馬國翰有輯本一卷。
《田俅子》三篇。先韓子。
梁啓超曰：“《韓非子·問田篇》、《外儲説·左上篇》、《吕氏春秋·首時篇》、《淮南子·道應篇》，皆述田鳩言行。鳩俅音近，馬驌、梁玉繩並以爲一人，是也。”
按：《吕氏春秋·首時篇》：“墨者有田鳩。”高誘注云：“田鳩齊人，學墨子術。”則其書乃所以宣揚墨學者。《隋志》云：“梁有《田俅子》一卷，亡。”書既早佚，故《唐志》已不著錄。馬國翰有輯本一卷。
《我子》一篇
顔師古曰：“劉向《别錄》云：‘爲墨子之學。’”
按：我乃其姓，見《廣韻》。《元和姓纂》引《風俗通》云：“我子六國時人。”其書早佚，《隋志》已不著錄。
《隨巢子》六篇。墨翟弟子。
顧實曰：“隋唐志、《通志》咸一卷。洪邁曰：‘書今不存’，則亡於宋矣。其尚儉、明鬼，傳墨之術。馬國翰有輯本。亦見孫詒讓《墨子閒詁》附《墨語下》。”
按：《太史公自序·論六家要指》有云：“墨者儉而難遵。”《正義》引韋昭説：“墨翟之術也，尚儉。後有隨巢子傳其術也。”今觀諸書所引佚文，則又多言災祥禍福。可知其傳墨之術，固以尚儉、明鬼爲大矣。《文心雕龍·諸子篇》云：“墨翟、隨巢，意顯而語質。”竟取隨巢與墨翟並論，可以窺其所至，固墨學之鉅子也。
《胡非子》三篇。墨翟弟子。(www.xing528.com)
梁玉繩曰：“胡非，複姓。《廣韵》云：胡公之後，有公子非，因以爲氏，則胡非子齊人也。”
按：此疑胡姓非名，其書則稱《胡非子》，猶韓非之書稱《韓非子》耳。考《隋志》云：“《隨巢子》一卷，巢似墨翟弟子；《胡非子》一卷，非似墨翟弟子。”並以巢、非爲其人之名，必有所受矣。《唐志》亦一卷，久佚。馬國翰有輯本。
《墨子》七十一篇。名翟，爲宋大夫，在孔子後。
按：墨翟，魯人。《史記》無傳。惟於《孟荀列傳》後附見數語曰：“蓋墨翟宋之大夫，善守禦，爲節用。或曰並孔子時，或曰在其後。”寥寥二十四字，連司馬遷已不明其時代。而《史記索隱》引《别錄》云：“墨子書有文子。文子，子夏之弟子，問於墨子。如此，則墨子者，在七十子後也。”則其出生之時，又已晚矣。其學盛行於戰國之世，故《韓非子·顯學篇》曰：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”可知二家在當時，並見重於世。顧墨學實出於儒而與儒異者，《淮南·要略》云：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以爲其禮煩擾而不説，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。”此論甚精，足以明其不同於儒之故。大抵墨學宗旨，兼愛乃其根本，而尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、尊天、事鬼、非攻諸端，皆其枝葉。自來論述其學説主張者，莫不綜斯十事，目爲弘綱。而不悟其致用之際，固非取此十者施之於一時一地也。觀《魯問篇》有曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵陵，則語之兼愛、非攻。”可知其所標舉之十端，乃因病制宜、對症下藥之良方，而非施之同時同地，齊舉兼行、拘泥不變之成法也。學者必明乎此，然後能知墨子救時之多術，可以讀墨子之書。自孟子兼闢楊墨，詆爲無父無君。由是誦習者少，墨學遂微。文字脱佚尤甚，不易猝理。清儒始有校注，以孫詒讓《墨子閒詁》、曹耀湘《墨子箋》後出爲精。孫《注》詳於疏證文字，曹《箋》長於稱説大義，可以互參。《漢志》著錄七十一篇，今本亡佚十八，尚存五十三篇。
右墨六家，八十六篇。
按：今計家數篇數，並與此合。
墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。
顔師古曰：“《墨子》有《節用》、《兼愛》、《上賢》、《明鬼神》、《非命》、《上同》等諸篇，故《志》歷敘其本意也。視，讀曰示。”
顧實曰：“此蓋釋墨家之術，出自周清廟之守也。故桓二年《左傳》曰：‘清廟茅屋，昭其儉也。’此貴儉之所出也。其餘養三老五更，選士大射，宗祀嚴父，順四時而行，以孝視天下，無一不可附會《孝經》、《三禮》而爲之辭。然儒家之道，至孔子而昌；墨家之道，亦至墨子而盛。《淮南·要略》云：‘墨子背周道而用夏政。’準斯以談，當以夏爲説。《孟子》稱禹思天下有溺者，猶己溺之也，蓋兼愛之所出也。禹南省方，濟於江，黄龍負舟，熙然而稱曰：‘我受命於天，竭力而勞萬民。生，寄也；死，歸也。何足以滑和。’（見《淮南·精神篇》）蓋《非命》之所出也。《論語》稱禹菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宫室而盡力乎溝洫，蓋貴儉、上賢、右鬼、尚同之所出也。孔子年事稍先，猶循循周道，未遽變革。百家言黄帝，變周最烈，然其自居也猶厚。惟墨子崛起其間，反周從夏，日夜不休，勞形天下。《莊子·天下篇》曰：‘墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫！’嗚呼！斯言不虚美矣。”
按：《志》云“蓋出於清廟之守”，《漢紀》卷二十五，“守”字作“官”，此殆班《志》原文。《志》敘諸子十家，皆云出於某官，不應此處獨異。宋翔鳳《過庭錄》已疑守爲官字之誤。今可據《漢紀》正之。
及蔽者爲之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知别親疏。
顧實曰：“此蔽者蓋指墨子節葬非禮，兼愛無父，皆孟子所譏。然由今觀之，孟子之説，有不盡然矣。”
按：自孟子之説行天下，後又躋其書於羣經之列，儒者遂視墨子爲邪説暴行，無從而究心者矣，此墨學所以一蹶不振也。然西漢諸儒論列百家，猶能識得墨學深處。觀司馬談《論六家要指》有云：“墨者儉而難遵，是以其事不可徧循。然其彊本節用，不可廢也。”又云：“墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：堂高三尺，土階三等。茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑。糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此爲萬民之率，使天下法。若此，則尊卑無别也。夫世異時移，事業不必同，故曰儉而難遵。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。”司馬特爲拈出彊本節用四字，可謂能識其大。學者籀繹《漢志》，當以此論互參。
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