张载和程颢、程颐是宋明理学的创始人，他们在中国传统哲学的发展中起着承上启下的作用，为中国传统哲学的发展做出了重要的贡献。
张载的气本论，是对先秦以来荀子、王充、范缜、柳宗元等人唯物主义思想的继承和发展，在“人定胜天”“气一元论”“形神相离”“天人交相胜”等基础上，第一个比较系统地建立了气一元论的理论体系，把中国古代朴素唯物主义发展到一个新的阶段，为王夫之等将中国传统唯物主义哲学推向高峰奠定了基础。
程颢、程颐的理本论，也是孟子以来对中国唯心主义哲学的继承和发展，第一次从理论高度对理作了高度的概括，对理的作用作了系统的阐述，不仅集以往唯心主义之大成，同时也开了朱熹客观唯心主义和陆王主观唯心主义的先河。(www.xing528.com)
关、洛学作为宋明理学的奠基者，应在中国哲学发展史上具有同等的地位，但是，历史并非如此。南宋以后，洛学作为官方哲学长期占据统治地位，而关学却销声匿迹。何以有此情况呢？主要是由关洛学的内容决定的。洛学主张内心修养，涵泳义理，提倡静坐等。同时理学对劳动人民有麻痹作用，比较合乎统治者的口味，为历来统治者所青睐。而以张载为代表的关学，则比较注重实事，如边事、天文和均田地等不适合历代统治者的胃口，不被重视是必然的。同时也有客观原因，使关学地位下降。张载死后，程颐入关讲学，直接或间接地批评了关学，这对关学大弟子们投奔洛学起了促进作用。洛学大弟子吕大临、杨时和朱熹等人，在他们的著作中多次扬程抑张，抬高洛学贬低关学。朱熹的《近思录》中又以周、程、邵、张为序，这是朱熹有意贬低关学。直到明代的王夫之、王廷相等人才真正继承了关学唯物主义传统，使关学又重新露出光芒。关学的发展虽然经历了一个曲折的过程，但它在中国传统哲学的地位仍然是不可抹杀的。
（原载《洛学与传统文化》，求实出版社1989年9月出版）
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