民间习俗规范与国家法令的互惠关系

从民间法的角度而言，《西游记》还保留了不少古代值得重视的民间习俗与民间规范。玉皇大帝在民间信仰中是众神至尊，所以民间拜天公的仪式最为隆重。有主张玉皇大帝乃上天高真，素食不荤，一般仅准备鲜花素果，以香、蜡烛、烧天公金、寿金等请保阖家平安。在《西游记》中，凤仙郡郡侯也是以“斋天素供”祭拜。祭拜玉帝是极其重要的礼俗，凤仙郡郡侯正是礼数不周，“将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪”，那正是玉皇下界之日，玉帝因此震怒，严惩郡侯。^[39]《左传》有云，“国之大事，在祀与戎”，在中国古代，祭礼具有凝聚人心、维护秩序、传承信仰、发扬礼乐等重要的文化意义，在祭礼中也发展出诸多的民间规范。但古代也存在祭礼过滥，甚至常有假冒神佛行骗之事。在《西游记》中，陈家庄祭拜灵感大王，升平府祭拜犀牛精假冒的神佛，可能也是对此的反思。

许多民俗有效地维持着民间秩序，成为国家法的有效补充甚至来源。在白毛老鼠精的故事中，孙悟空得到托塔天王“义女”老鼠精供奉天王的牌位后，便写上状纸，上天庭找玉帝告李天王，要求将李天王“行拘至案，收邪救师，明正其罪”。太白金星出面充当和事佬，“我也要和解你们”。孙悟空同意撤回诉状，天王点兵跟悟空下去降妖。^[40]太白金星的成功调解，折射了古代民间“排难解纷”“止讼息争”的传统。特别是在明代，调解有着重要的制度保障。明朝在基层乡里专门设置了调解民间纠纷的处所“申明亭”，由耆老、里长主持调解并形成制度，由本乡人推举三五名正直公允的老人主持，负责调处民间纠纷争讼。《大明律》载：“凡民间应有词讼，许耆老、里长准受于本亭剖理。”利用基层社会德高望重的老人的威望，处理民间纠纷和轻微案件，是稳定社会、申明教化、完善基层治理的重要举措。据笔者推测，太白金星这位老者充当调解员当有“申明亭”制度的影子。调解的民间习俗成为国家法律治理的重要协助，甚至是国家治理措施的来源。

西天取经历时十四年，跋涉十万八千里，经历了宝象国、乌鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国等国家。其风土人情自然五花八门。当然，吴承恩的描写多为虚构，其中或依据笔记野史，或得自民间传闻，或出自个人想象。但虚构有其现实由来，其描述西游路上的风土人情很多倒是反映了中国民间社会的习俗。(www.xing528.com)

比如猪八戒当女婿的情节展现了民间赘婿的情况。从国家法律来看，赘婿地位低下，甚至被明文禁止。从秦始皇到唐代，官方一直把赘婿与犯罪官吏、逃亡人员和商贾一样看待，经常被征发服劳役或守戍。《汉书·晁错传》载：“秦之戍卒……先发吏有谪及赘婿贾人。”汉代禁止赘婿为官吏。宋元明清四朝，赘婿的社会地位虽略有好转，也多受官方法律的贱视。但官方歧视不等于这一习俗会消亡，相反这弥补了男娶女嫁单一婚姻形式的不足，也有其不可替代的社会价值。在女方人丁稀少的情况下，赘婿是解决血脉传承和进行农业生产的重要渠道。《西游记》中猪八戒简直是个“倒插门”专业户，体现了赘婿在民间的盛行程度。猪八戒先是入赘到云栈洞卵二姐处，后来又去高老庄当上门女婿。高太公对唐僧讲：“不曾有子，只生三个女儿，只有小的，要招个女婿……做个养老女婿，撑门抵户，做活当差。不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿，我老拙见是这般一个无根无绊之人，就招了他。一进门时，倒也勤劳……其实也好。”^[41]这一情节生动地展示了古代赘婿的情况，还有论者认为“完全是武当山区男到女家招女婿习俗的综合描述”^[42]。