冯骥才对于历史文化名城被破坏的现象感到揪心不已，他真切地感慨：“我们这个自诩为文化大国的国家，多么迫切地需要多一些虔诚又火热的文化良心！”[409]
听闻天津旧城将遭拆迁，冯骥才立即四处奔走，组织专家对老城遗迹展开地毯式考察，拍摄了大量具有天津历史文化内涵的照片，出版了大型画集《旧城遗韵》，向人们展示天津旧城的历史遗存和和文化景观。此后，冯骥才又组织文化、历史、考古、建筑、民俗等多方面学者对天津的租界建筑及码头文化遗址进行考察、研究和拍摄，按照他对天津城市文化空间的理解，主编出版了《小洋楼风情》和《东西南北》这两本文化图册。冯骥才将捍卫天津历史文化的巨大激情融入到挽救津门老城、抵制租界建筑被破坏、抢救濒临毁灭的估衣街等一系列重大活动中，从他倡议建立保护城市文物古迹的法规、现场签售明信片《估衣街珍存》等细节行为当中也可以看出他对于天津历史文化的爱护。他的苦心经营“终究将历史消失前的一瞬，形象地锁定为永久”[410]。
冯骥才将良知付诸实践、将信念化为行动，李欧梵称之为“有机知识分子”。冯骥才承认：“有机，就是多方面结合的、追求效应的、行动性的。我喜欢行动——用行动来实现思想，或者把思想变成充满活力的行为。”[411]他干脆用另一名称“行动知识分子”来表达自己的责任感和使命感[412]。冯骥才除了写作之外便致力于文化保护事业，出版了一些与文化保护有关的书籍，还亲自到国外考察其他国家关于历史文化遗存保护的措施及方法。他在《抢救老街》《手下留情——现代都市文化的忧患》等著作中继续呼吁人们保护天津的历史文化。近几年，他的文化视野和活动范围有了新的拓展，启动了“中国民间文化遗产抢救工程”，加紧抢救少数民族濒危文化，但他始终强调实际行动的意义：“请学者们暂时离开自己的书桌，到田野去！研究的工作永无止境。抢救则是我们这一代人的时代性的使命。”[413]
无论冯骥才拥有多少种文化身份，勿忘他是一位怀有人间情怀的优秀作家。他对天津的热爱不仅反映在其护城行为里，也表现于文学创作中。(www.xing528.com)
冯骥才认为“作家最重要的是抓住地域的精神，也就是地域人的精神”[414]，其作品体现了“对地方乡土有着浓厚的情爱”[415]。冯骥才在散文《逛娘娘宫》中动情地回忆了儿时所见到的天津画卷，对于旧时年货市场上的炮、灯、画、糕无限神往，领略到了老天津“一个无法形容的、灿烂辉煌、热闹非凡的世界”[416]，宫北大街、宫南大街、娘娘宫以及戏台、集市、小贩、香客、游人的天津人文景观在他的笔下呈现得那样清晰。冯骥才的很多小说“有意兑进”了天津的“历史风俗画的溶液”，“把风土人情，历史习俗，民间传说，全渗杂进去”[417]。《神鞭》生动地再现了晚清天津的社会风俗面貌，勾勒了天津城的自然风光、野市商店、市井娱乐、规矩礼仪等生活形态，又渲染了天津人的性格、道德、信仰等精神内涵。《鹰拳》以天津租界的民园球场为历史舞台，刻画了一位胸怀正义、武技高超的天津老者形象：他施展神功当众惩治了蛮横无礼的外国士兵以后，便隐藏于集市当中售卖炸糕，凝聚着天津人的人格魅力。《神灯前传》和《神灯》抒写了老天津浓厚的风土人情、宗教习俗，荒芜的旧城、密布的村落、穿梭的航船、美味的小吃、云集的商贩、杂多的艺人……这些都被冯骥才描摹成“一幅有浓郁地方特色的天津卫的晚清社会的风景画”[418]。在冯骥才的笔下也有当代天津景观的描绘，例如他的小说《匈牙利脚踏车》展现了由租界“中街”演变而成的解放路上的交通拥挤现象。总的来看，冯骥才在文学创作中关注更多的还是天津的历史文化和人文精神。他始终对天津的市井人物倍感兴趣，这基于他对天津历史文化的独特理解：“天津卫本是水陆码头，居民五方杂处，性格迥然相异，然燕赵故地，血气刚烈，水咸土碱，风习强悍。近百余年来，举凡中华大灾大难，无不首当其冲，因生出各种怪异人物，既在显耀上层，更在市井民间。”[419]在天津的市井民间中潜藏着很多奇人异事，所谓“津门胜地，能人如林”[420]，《三寸金莲》《阴阳八卦》《奇人管万斤》《炮打双灯》《好嘴杨巴》《张大力》等作品无论意在文化批评还是文化撷英，均鲜明地凸显了天津的人文气息和历史韵味。
深刻意识到“天津虽为近代名城，由于历史曲折独特，民俗尤具鲜明个性。既有纯真质朴之乡土气质，又有殷勤热切之市井情怀；既有燕赵故地豪爽刚强之气质，又有商业重镇精明活泼之性灵”[421]，冯骥才怀着对于天津城市文化的欣赏与热爱，挖掘和宣扬天后宫剪纸、杨柳青年画、连环画和小人书等民间文化形式的宝贵意义，这些是他继古城抢救和文学书写之外的又一文化义举。综观冯骥才在记录和描述天津历史文化方面的执着行为，可以深切地体验到他对这个文化名城所怀有的热爱与使命。他不断地践行自己的文化倡议：“再多一点天津味！”[422]
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