《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》收录的《柬大王泊旱》记载的是楚国大旱，楚国君臣对于如何处理旱灾的讨论。[4]先将释文书写如下：[5]
简大王泊旱，命龟尹罗贞于大夏，王自临卜。王向日而立，王汗至【简1】带。龟尹知王之炙于日而病，
仪愈
。厘尹知王之病，乘龟尹速卜【简2】
……
高山深溪。王以问厘尹高：“不谷
，甚病，骤梦高山深溪。吾所得【简8】地于莒中者，无有名山名溪欲祭于楚邦者乎？尚蔽而卜之于【简3】大夏。如孚，将祭之。”厘尹许诺。蔽而卜之，孚。厘尹致命于君王：“既蔽【简4】而卜之，孚。”王曰：“如孚，速祭之。吾
，一病。”厘尹答曰：“楚邦有常故，【简5】安敢杀祭？以君王之身杀祭，未尝有。”王入，以告安君与陵尹子高：“向为【简7】私变，人将笑君。”陵尹、厘尹皆辞其言以告太宰：“君圣人诸梁长子，[6]将正【简19】于君。”太宰谓陵尹：“君入而语仆之言于君王，君王之
从今日以瘥。”陵尹与【简20】厘尹：“有故乎？愿闻之。”太宰言：“君王元君，不以其身变厘尹之常故；厘尹【简21】为楚邦之鬼神主，不敢以君王之身变乱鬼神之常故。夫上帝鬼神高明【简6】甚，将必知之。君王之病将从今日以已。”令尹子林问于太宰子止：“为人【简22】臣者亦有争乎？”太宰答曰：“君王元君，君善，大夫何用争。”令尹谓太宰：“唯。【简23】将为客告。”太宰起而谓之：“君偕楚邦之将军，作色而言于廷。王事何【简17】必三军有大事，邦家以轩轾，社稷以危欤？邦家大旱，因资智于邦。”【简18】(www.xing528.com)
……
王诺。将鼓而涉之。王梦三闺未启，王以告相徙与中谢：“今夕不谷【简9】梦若此，何？”相徙、中谢答：“君王当以问太宰晋侯，彼圣人之子孙。“将必【简10】鼓而涉之，此何？”太宰进，答：“此所谓之‘旱母’。帝将命之修诸侯之君之不【简11】能治者，而刑之以旱。夫虽毋旱，而百姓移以去邦家，此为君者之刑。”【简12】王仰而呼，而泣谓太宰：“一人不能治政，而百姓以绝。”侯太宰逊。返进【简14】太宰：“我何为，岁焉熟？”太宰答：“如君王修郢郊，方若然里。君王毋敢戴掩【简13】盖，相徙、中谢与五连小子及宠臣皆属，毋敢执藻箑。”王许诺，修四郊。【简15】三日，王有野色，属者有暍人。三日，大雨，邦赖之。发驲跖四疆，四疆皆熟。【简16】
这篇简文大致说的是，楚国大旱，楚简王命令龟尹占卜求祟，简王亲临占卜的现场，但是受到烈日炙烤而生病。简王在昏沉中屡次梦到高山深溪，命令厘尹占卜去祭祀莒中的高山深溪是否吉利，结果是吉利的。简王想“速祭之”，但厘尹认为“楚邦有常故，安敢杀祭？以君王之身杀祭未尝有”。也就是说，楚国的祭祀有常例，不能因为君王就“杀祭”。这里的“杀祭”，沈培先生引《春秋繁露·郊祀》的话，认为当旱灾发生时，应当先祭天，然后祭山川，不可颠倒。如果颠倒了，或许正是厘尹所说的“以君王之身杀祭”。[7]陈伟先生认为“杀祭”指不祭楚邦的“高山深溪”，而去祭莒中之“名山名溪”。[8]笔者认为陈伟先生的说法是正确的。这一部分是楚国君臣围绕是否祭祀莒中山川进行的讨论，并不是讨论祭祀上帝还是祭祀山川的问题。太宰肯定了厘尹的做法。后来楚简王做了一个梦，“将必鼓而涉之”，他向太宰询问是什么，太宰回答说是“旱母”。这里的“旱母”，整理者濮茅左先生已经指出即旱魃、女魃。[9]“帝将命之修诸侯之君之不能治者，而刑之以旱。夫虽毋旱，而百姓移以去邦家，此为君者之刑”，修，陈伟先生已经指出是儆戒的意思，并引《国语·鲁语下》“吾冀而朝夕修我曰：‘必无废先人。’”韦昭注“修，儆也”为证，这是正确的看法。[10]这句话的意思是说，旱魃是上帝的使者，上帝派他巡查各国治理不善的国君，用旱灾来惩罚君主。太宰又补充说，即使没有大旱，但是百姓因国君失政而流离失所，也是对国君的惩罚。简王问太宰应该怎么做，太宰说应该暴露于野。简王照做后，过了三天，下了大雨，粮食都丰收了。
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