人的自我解放呼声：迎向未来的马克思

人的主体性活动属于意识到自身需要的目的性活动。人在这种活动中不但意识到自身的需要和目的，而且意识到自身的地位和作用。主体意识就是属于人的自我意识。

由于主体性活动并非适应自然本性而恰恰是逆反自然本性的活动，人向人的关系和人的世界每前进一步都会遇到来自各个方面，不只是自然方面也包括人自己的方面的阻挠和挑战。因此可以说人的主体性乃是通过人的抗争和奋斗得来的，而不是自然成就的。在这一过程中，人需要不断去强化自己的主体意识，以便坚定自己的主体信念和争取自我解放的奋斗决心。这种自我主体意识的表达和争取自我解放的呼声，就表现为对“主体”的弘扬。

我们翻开历史的记录就会看到，人总是在不断地呼喊、焕发和弘扬自身的主体性。一部意识史，甚至也可以看做是人类呼唤自身主体性的历史。

我们平常比较熟悉、谈论较多的是“文艺复兴”时期人文主义思潮所发出的主体呼声。这次人的复兴运动的确可以看做历史上主体呼声的一个最强音。它以“人道主义”口号否定了“神道主义”的统治，对于推动人从宗教神学的重压下解放出来起了巨大的作用。但这也不过是一次较为强烈的呼声，其实历史上这类呼声从未间断过。不同的只是，人的主体形态处在历史变化之中，适应不同形态及其不同转型，这类呼声的具体内涵和表达形式各有不同而已。

深入分析便会发现，就是这次人文思潮所要否定的那个神道主义，在当初也曾是人之主体本性的一种表达形式。神是超越于人和万物之上的存在，具有主宰一切的权威和无所不能的创造力。神的原型实际上就是大写的“人”，神对个人的超越性也就是集群主体对个体生命本质之超越性的反映。(www.xing528.com)

人们结成的族群共同体属于超个体非生命存在，初期它与个体生命融为一体，矛盾并不显著。随着它日益走向具有独立性的人格化实体，人的生命本质与非生命本质便陷入分裂，这就是人的本质的“异化”状态。自然共同体的“人格化”，同时就意味着“人”被变成一种特权资格，仅为那些充任实体人格代表的国王、贵族、官吏们所垄断。这时，共同体作为人的化身而具有的那种超个体性和非生命性，从生命个体来看就变成仿佛来自天外的一种具有神圣力量的超人性。人们必须依赖它而生存，只能从它里面获得人性，它对人们也就成了高高在上的神。这就是那时人们所以会普遍地而且是以十分真诚的心态去信仰、崇拜上帝的直接社会根源。

不只神学，哲学也同样如此。人们的这种存在方式，凝炼和反映为思维方式，就必然相信世界是某种更高隐秘力量的作品，进而就要向人身以外的彼岸存在去寻求人的“本真”，并把主体想象为超越性的外在权威等等。这就是古代哲学的基本思考方式。区别只在于哲学中称作“本体”的那个最高存在，在宗教中变成了“上帝”而已。

这些说明，那时人们创造出本体或上帝来，也是想借此把人从万物中区分出来，进而提升自己为人，即为了表达和弘扬人的主体性。现在它们却成了攻击的目标，人们要确立自身的主体性反而必须从它里面解放出来。这不是因为别的，这里反映的就是“人”的变化，主体形态转型的要求。以往所强化的主体，是超个体非生命形态的那种主体，现在个人要建立的则是个人本位形态的主体，这种主体恰是对那种主体的否定，因此必须破除前者才有可能实现后者。在这里打倒上帝的权威，也就是意味着摆脱自然共同体的束缚，突破少数特权者对“人”的垄断，使每一个个人都获得同等做人的权利。这是一次“人”的解放运动，所以采取了“普遍人权”的形式。