中山三器上的铭文以中山王的口吻写就，又经由擅书的刻文者誊刻于青铜礼器之表。铭文锲刻的位置精准对应礼器摆放和使用的祭祀空间，使参与祭祀的人可以从最佳的视角阅读。三器从制作到最终完成的整个过程参与者众多，却环环相扣有条不紊的完成。
在
的时代，中山国在文字、祭祀和自我认知等层面，显示出与其他中原国家的一致性，且与三晋文化的关联格外紧密。我们还可以通过中山三器的铭文了解到，作为第一代中山国的国王，
克敌大邦、辟启封疆，获得了先祖都不曾拥有的荣耀，这大约不仅是
也是中山国荣耀的顶峰。
作为第一代中山王，
的意志无疑是起到决定性作用的，但我们还应重视隐藏其背后的另一条线索，即器物的制作者以及墓葬的营建者。比起墓主的意志，小到单独器物的表现、大到墓葬整体的呈现，实际更多取决于工匠的巧思。正如本文所述的中山三器，中山王固然是铭文的“书写者”，但真正决定着器物和文字完美呈现的，显然是制器者和刻文者。制作者们在另一层面拥有整个作品，他们用双手、刀锛和铸造术掌控作品的每一个细节。在今天，当我们细读这些煞费苦心的造物，仍能从中看到如此丰富的层次，还原作品一步步成型的过程，这是制作者们通过器物向我们发出的声音。
注释：
[1]河北省文物研究所：《
墓——战国中山国国王之墓》，文物出版社1995年版，第118页。
[2]同上，第125页。
[3]李零：《简帛古书与学术源流》，北京：生活·读书·新知三联书店2004年版，第4页。
[4]张政烺：《中山王
壶及鼎铭考释》，《古文字研究》（第一辑），中华书局，1979年。
[5]李零：《跋中山王墓出土的六博棋局——与尹湾〈博局占〉的设计比较》，《中国历史文物》2002年第1期。
[6]王颖：《战国中山国文字研究》，华东师范大学博士论文2005年，第38页。
[7]“错”字本义指琢玉所用的石头，《诗·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以为错。”后引申为锉刀。《说文》错字从金，昔声。而“措”从“手”，昔声，较之“错”，更能与“
”手持容器之形呼应。本文以为将
释义为“措”更为妥当。商承祚：《中山王鼎、壶铭文刍议》，《古文字研究》（第七辑），中华书局，1982年。
[8]
鼎铭文。
[9]
方壶铭文：是以身蒙皋胄，以诛不顺。
[10]
方壶铭文：择燕吉金，铸为彜壶，节于禋齐，可法可尚，以享上帝，以祀先王。(www.xing528.com)
[11]中山王
铜鼎（XK：1）有“先考成王”、“昔者吾先祖桓王昭考成王”；中山王
方壶（XK：15）有“以享上帝，以祀先王”的字句。
[12]河北省文物研究所：《战国中山国灵寿城——1975～1993年考古发掘报告》，文物出版社1995年版，第169页。
[13]中山王
铜鼎XK：1：“今吾老赒，亲率三军之众，以征不义之邦，奋桴振铎，辟启封疆，方数百里，列城数十，克敌大邦。”中山王
方壶XK：15：“适遭燕君子哙，不分大义，不旧诸侯，而臣宗易位，以内绝召公之业，乏其先王之祭祀；外之则将使上觐于天子之庙，而退与诸侯齿长于会同，则上逆于天，下不顺于人也。寡人非之。赒曰：‘为人臣而反臣其宗，不祥莫（大） 焉。将与吾君并立于世，齿长于会同，则臣不忍见也。赒愿从在大夫，以请燕疆。’是以身蒙皋胄，以诛不顺。燕故君子哙新君子之，不用礼义，不分逆顺，故邦亡身死，曾无匹夫之救。”中山胤嗣
圆壶DK：6：“逢燕无道烫上。之子大辟不义，方臣其宗。唯司马赒靳詻战怒，不能宁处，率师征燕，大启邦宇。方数百里，唯邦之翰。唯送先王，苗蒐田猎。”
[14]李学勤：《平山墓葬群与中山国的文化》，《文物》1979年1期；李学勤、李零：《平山三器与中山国史的若干问题》，《考古学报》1979年2期。
[15]李学勤、李零：《平山三器与中山国史的若干问题》，《考古学报》1979年2期。林宏明：《战国中山国文字研究》，台湾古籍出版有限公司2003年版，第401页。
[16][战国]吕不韦 著、陈奇猷 校释：《吕氏春秋新校释》，上海古籍出版社2002年版，第956页。
[17][英]杰西卡·罗森：《是政治家，还是野蛮人？——从青铜器看西周》，载[英]杰西卡·罗森 著，邓菲、黄洋、吴晓筠等译：《祖先与永恒：杰西卡·罗森中国考古艺术文集》，生活·读书·新知三联书店2011年版，第39-41页。
[18]据河北省博物院郝建文老师尚未正式刊布的一项研究，中山三器上的铭文可能是铸造而成的，而非过去认识中直接在器表刻划。若如此，刻文的步骤则发生在制陶模时。
[19]古时酒有五齐，《周礼·酒正》注：“玄谓齐者，每有祭祀，以度量节作之”，节于禋齐，即指按照解释的规定装酒。
[20]B=（41-8.5）÷2+8.5=24.75（厘米）；承托物高度≈视平（取80）- B（24.75）≈55.25（厘米）
[21]图中使用几案线图改绘自漆几（编号N：7），见《荆门左冢楚墓》，文物出版社2006年版，第79页。
（栏目编辑 朱浒）
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