长垣君子文化：引领大众

君子一词渊源既深，由来已久，是中华传统文化中的重要概念。它在《周易》中出现21次，《易传》中出现104次，《论语》中出现107次，《孟子》中出现82次，《荀子》中出现304次，虽其名称一直沿用至今，但其内涵和文化构成却跟随历史的演变而不断发生变化。

它早在西周时期就已出现，传统经典《尚书》中即已出现相关之语，如“君子所其无逸”“庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教”等，但此时所言及的“君子”是一个专有名词，是“君”与“子”的合称。君子本义源自“君”，代指当时社会中的贵族和执政者，是与“小人”“庶人”“野人”相对的称呼。到了《周易》中所言的君子，其内涵就不仅仅是指统治者了，更增添了些许“德行”之意蕴，君子也逐渐由“天命君子”向“事业君子”转化^[2]，如“谦谦君子，用涉大川，吉”等。

至春秋战国时期，伴随着社会的转型与发展，尤其是在礼崩乐坏的影响下，各派思想家纷纷著书立说以阐明“君临天下之术”，君子成为社会关注的焦点之一。君子的涵义也在此时发生了本质上的转变，其所指代的范围也扩展至卿大夫中具有高尚道德的这一类群体。这一时期，对君子一语作出较大贡献是以孔子为代表的儒家，他（们）将君子从原始的身份指向改造为道德指向，而且这种道德是可以通过自身的努力形成的。“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣”（《论语·述而》），这也就是说圣人并非一般人能企及，而君子却是可以经过后天奋斗实现的。此时所言的君子内涵丰富，有相应的标准及要求，且多用对比的方式进行说明，如“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子求诸己，小人求诸人”“君子泰而不骄，小人骄而不泰”等。除此之外，道家学派也是对君子关注较多的学派之一，它从诸多维度指出了君子应具备的道德标准和行为准则，如“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等。由此，君子被赋予了更多的有关道德、人格、行为方面的意义，君子也成为众人追捧的对象。

唐宋以后，君子一方面继续保持着其对人格、信仰、道德等方面的传统追求，另一方面在佛教等外来思想的刺激下，君子也从中汲取了慈悲、悯人等人文思想，内涵的丰富性得以进一步提升。君子文化也成为社会文化的重要构成，得到了上至统治者，下至黎民百姓的支持与认同，并积淀成中华文化的深层次特征，这可以从历代遗留下来的浩如烟海的典籍、著述、家风家训中觅得其踪迹。(www.xing528.com)

近代以来，谋求民族独立、富国强兵成为时代最强音，无数仁人志士为此不懈奋斗。他们彰显了传统的君子之道和君子之风，从民族大义的角度升华了君子文化，爱国为民、坚贞不屈、矢志不渝、维新变法成为君子文化的新注脚，历史将他们亲切地称之为“君子”，如“戊戌六君子”等。当代，君子文化（君子人格、君子之道、君子之风、君子教育）又重现其光彩，它走进校园、走进企业^[3]、走进社区、走向社会、走向国家，以崭新的姿态出现在人们面前。由此也可以看出，君子文化是历久弥新、与时俱进、兼容并包的文化，对中华民族传统文化、民族性格的形成与发展起到极其重要的作用。

由君子文化的发展历程可以看出，不论是其内涵变化，还是文化传播者、接受者，抑或是文化的社会意义，无一不凸显着其走向大众的趋势，且这种趋势越来越明显，尤其是近来中华优秀传统文化受到了前所未有的重视与挖掘，君子文化在其中的地位也逐渐受到关注，从次中心走向中心，君子文化的当代意义与践行成为热点。^[4]为了适应君子文化的大众走向，对其进行公共阐释是必然之举。