中国传统文化中的惜物精神与空间设计艺术

中国古代就有珍惜旧物的传统。《道德经》中有：“三十辐，共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用也；埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用也；凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。”老子通过论述“有”与“无”的关系，表明对“物”的简朴的态度审视，并且说过，“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰覆命。”即表明了老子对“物”的自然无为的思想，万事万物都强调谨守事物各自的界限，在整体的境遇中探寻物的独特性，拒绝对“物”的妄用。老子曰，“人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行自然，则合于道”。庄子也曾经表明过“物物者非物”的观点，老庄在对待“物”的态度上，强调“物”的意义在于“无用”，以自然的态度对待万物，不把物看成是工具，不以有用无用作为评价“物”的标准，不以“人”为中心，而是以“道”为中心来对待事物。老子的“人法地，地法天，天法自然”的观念，也是道家思想的核心，把自然置于人的位置之上，消除人的核心地位和优越感，协调处理好人与自然万物的关系。这本身与本书旧物艺术塑造空间场所精神是不谋而合的。

儒家思想讲求“仁”，“仁”的内涵极为丰富，其中之一便是“爱人”，提倡吃百家饭，读百家书，渗透出一种“惜物”的精神。人们敬惜字纸的传统自古就有，徽州建筑中的“四水归堂”，独特的屋顶设计，使屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井，寓意聚财、聚福的美好愿望。

佛家对物的态度则是“空、寂”，讲求一沙一世界。僧服又叫“衲衣”，或称“百衲衣”。从哲学层面而言，这是一种再利用的思想，环保的观念。同时，这种对物的敬畏之情，则是人们在物中寻找自我的一种精神状态。

从上面的论述可以看出，旧物本身还凝聚着悠久的传统文化思想，有很强的历史文脉感。在室内设计中运用，无疑会提升整个设计的厚重感、历史感。(www.xing528.com)

“旧物”的“旧”是“无用之用”的“大用”。老庄的道家文化，对旧物艺术介入室内设计同样具有很强的指导意义，尤其是在看待“物”的方式上，不必用“有用没用”这样的实用主义来衡量，要看到“旧物”本身超越“物”的价值和意义所在，抓住它们内在所蕴含的巨大的精神性力量，去塑造人们工作、生活的场所空间，使其产生巨大的精神性，是很有意义的事情，尤其是在当代社会，商品极大丰富，极大浪费的现实迫切需要传统的惜物精神的回归，人们在“惜物”的过程中，才不会迷失自我。把旧物艺术引入空间设计的再创作，营造深刻的、艺术性的室内空间，人们置身其中，空间用其无声的语言，引导人们对过往生活的梳理，清醒、从容地面对现实。

同时，对于传统文化的继承，也不能简单地停留在对于传统符号的简单概括与挪用，而是要有血有肉有内容的传统，把传统的思想融入当下的空间塑造之中，才是有意义的。很多中国艺术家喜欢用传统说事，其中相当一部分还只是停留在传统的表面，并没有深入领悟传统的内在，还没有和传统浑然一体。相对于传统，当下的室内设计也必须保持住自身的相对独立性，尊重个体人的感觉、知觉、情绪、情感、意向、思维、个体人的机体行为和精神活动。