粟特人在从事大规模贸易的同时，也传播语言、艺术、技艺和宗教。丝绸之路的商业活动在唐代高度繁荣，粟特商人的足迹遍布丝路沿线的重要城镇。[11]“从事商业要组成商队来进行，许多人组成一团来往于远隔之地。除转运商品外，伴随他们的文化也得到传播的机会。以传播文化为目的的人，由于得到这些商人的援助，才能比较容易地从事这种艰难的旅行。他们的经商范围愈广，文化传播的范围也就愈大，他们的商业发达史也就是文化传播史。”[12]以佛教来说，北朝隋唐时期一批粟特高僧入华，对佛教在中原的传播产生了巨大影响。高僧进入中原是伴随商业活动或者说在商业活动的带动和影响下进行宗教传播活动的，因为宗教组织一般不从事生产经营活动，而商人往往有资金，从而成为宗教团体最大的赞助者。季羡林先生曾从经济关系、意识形态、共同的历史使命等方面详细论述了商人与佛教关系密切的原因。“商人们积极出钱出物，供应僧伽。结果是佛教徒得到衣食之资，商人得到精神上的慰藉，甚至物质上的好处，皆大欢喜，各得其所。”[13]东汉以后，由于佛教的东传，很多安息、康居僧人来到中原。不能排除这些高僧在东行途中与粟特商人同行的可能。当时来华传播佛法、讲经译经的粟特高僧数量不少，据《高僧传·支娄迦谶传》载：“有沙门支耀、康巨、康孟详等，并以汉灵献之间（168—220，笔者注），有慧学之誉，驰于京洛。”[14]其中康姓如康巨、康孟详等高僧应该就是来自昭武九姓之康国的粟特人。这一点学术界已达成共识，应该是可以确定的。[15]
“粟特人在经商的同时，也将中原文化输送到中亚地区。”[16]宿白先生“将西安第二阶段唐代墓葬与中亚片治肯特一处年代在公元七八世纪的居室遗址里的一幅伎乐图进行了比较，发现与西安执失韦节墓、李爽墓壁画中的女乐舞图相似”[17]。姜伯勤先生在将“撒马尔罕郊外阿甫拉西阿卜古城中的壁画与敦煌壁画进行比较研究后认为，反映了粟特居民对唐丝绢、唐风俗的浓厚兴趣，也反映了唐朝对粟特的通好行动，更反映了中国画样对粟特的输出，反映了唐艺术在这个地区的影响”[18]。丰富的考古资料显示，粟特人在丝路沿线地区的耕耘，也为中原以大唐文化为代表的中华文明走向世界作出了巨大贡献。种种迹象表明，入华粟特人对增强东西方文明交流功不可没。(www.xing528.com)
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