【摘要】：王霸利义之辩，指王道霸道以及利义取向等的认识和态度争论。这场王霸利义之辩，绵延的时间长达数年之久。霸道是与利欲之心联结在一起的，要回归王道，必须“存天理，去人欲”。王霸利义之辩在孝宗淳熙年间开展得十分火热，它是与孝宗推行的“士民皆得献言”的施政方略相吻合的，因此孝宗一直未予干预。
王霸利义之辩，指王道霸道以及利义取向等的认识和态度争论。语出《宋史·孝宗本纪》。
这是一场比“鹅湖之会”持续的时间更长，火力也更足的民间学派论辩。这场王霸利义之辩，绵延的时间长达数年之久。这两次大辩论都影响了中国整部文化史，不过前者是面对面的会议争论，而后者是书信往来的文字交锋。
陈亮与朱熹之争，首先涉及对“道”的认识。在朱熹看来，道是先天地而存在的，尧、舜、周文王实施的是王道，而自汉唐以来，开国之君实行的都是霸道。霸道是与利欲之心联结在一起的，要回归王道，必须“存天理，去人欲”。理学家的使命是由理及道，最终回归到三代王道。而陈亮以为，天地间的确有“道”存在，但它不是什么神秘的东西，而是与事物、与人的日常生活不可分的。针对朱熹的“三代专以天理行，汉唐专以人欲行”的说法，陈亮认为王道与霸道是相杂的，不可能绝然分开，三代也有征伐和谋位的霸道，王道之治正是通过霸道来实现的。而汉祖、唐宗的“禁暴戢乱”的霸道，正是为了实现“爱人利物”的王道。陈亮还认为义利也不可分。汉祖和唐宗他们的确讲利，但那不是一己之利，而是“生民之利”。不讲“生民之利”的君主，绝不是好君主。(www.xing528.com)
王霸利义之辩在孝宗淳熙年间开展得十分火热，它是与孝宗推行的“士民皆得献言”（《宋史·孝宗本纪》）的施政方略相吻合的，因此孝宗一直未予干预。
南宋王朝在“孝宗中兴”之后，便日衰一日了。而与之对峙的已占有中原地带的大金却立国已超过七十年，金章宗时期的政治尚算清明，后世称为“明昌之治”。金章宗汉化程度很高，能写得一手汉文好字，与北宋徽宗的“瘦金体”几可乱真。在军事上，金国也不乏善战的将领，他们立志——
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