羌族口头艺术：巫术表演方式与身教法则

羌族口头艺术的巫术表演方式，其传承以“师徒相传”为主，有一套严格言传身教的培训手段，巫术表演者身份的确立也要经过相应的考核，才能加以最终认定。这种过程非常漫长，短则三五年，长者需达数十年。2005年8月，笔者采访了汶川县龙溪乡释比马永清，以下为其口述：

我36岁（1990年）开始师从马成林学习下坛释比。我拿一只活公鸡去他家拜师，他就成为我师傅。我俩在我家的“房背”（房顶平台）学习。头年，主要是背经文和基本动作。每天上午一早他就来教。一般只上午学刁，下午各家都去忙田地的事。背颂经文时，他每句先念一遍，我就这样一句一句跟着学。到了晚上，我上山找一个没有人的地方，把当天学会的唱词再读几遍。第二年，他教我打羊皮鼓的舞蹈步态，作法的舞蹈和经咒。仪式和动作由他做一遍，我当场复作，或第二天将他以前教法时已学的动作重做一遍，由马成林纠正。^[45]

考核尤以“盖卦”最为严格，这相当于徒弟学成释比后所举行的“毕业考试”。在葛维汉20世纪30年代的调查中，对释比的“盖卦”过程，有详尽的阐释：“一名巫师必须从师学习3至15年，凭自己的能力去长时间记忆才能拥有这一特权。当他完成学业后，在神林里有一个授职仪式。老的巫师诵经或念咒直至黎明，半夜的时候要杀一头羊或一只公鸡。新的巫师按礼仪要用瀑布的水清洗双眼，以便能看见鬼神，同时这也净化了他本身，使他的头不再糊涂，手不再笨拙。绵羊、山羊或公鸡要供奉给神灵，然后被在场的人煮食。除此之外，他们每人还要吃一块馍，当在场的所有食物被食用完毕以后，新巫师的家人还要为他们提供肉食和馍。这样以后，新巫师就正式成为了巫师，所有认识他的人在需要时都要请他做法事。”^[46]主考官是远近闻名的多位释比，考试内容是抽背经段和表演“法术”。在严格应考的诸项中，尤以两种法术的“考试”表演最为独特。^[47]依民族学家胡鉴民20世纪30年代实地考察记载：首先是“请毒药王”。法器为一皮包，内装各种具有不同功效与法力的兽骨羽毛。考试时，徒弟背包，边击鼓边舞蹈至考者面前，围观者据说可清晰听见包内出现各种奇怪的声音，如私语，如密咒。来到“盖卦（考试）地点，拜谢师傅后，徒弟先唱经举行“请寨神”仪式，要把天上地下，从古到今、从远到近的各种神灵都请到（一般依次口诵人名），这是考查徒弟唱经的完整性；随后举行开坛（咂酒）仪式，并请毒药王喝第一口酒，即将酒杆搬直，下部深插坛中，头部插入皮包，合格者应看见咂酒坛中酒明显一点点减少。这是考查徒弟的法力。胡观之后也言“果然能饮”。^[48]其二，羌地俗称“杀纤纤”，学徒须以一刀或一针自颊部插于口中，针头悬挂一面小旗。“考试”直至结束，学徒须保证颊部不流血，人毫发无伤，则顺利“毕业”。(www.xing528.com)

“盖卦”的同时，有时师傅也会给徒弟传交法器等物，如上文中的马永清，即由马成林主持在巴夺寨的城隍庙前“盖卦”，师傅杀了一只白公鸡以“血祭”方式为一本手抄的咒符书开光，并将此书正式传给马永清。据马永清解释，这样该书就有了法力，也才能使用。羌族口头艺术巫术表演方式这种言传身教的传承方式，与世俗表演传承普遍以民间潜移默化的口耳相传方式相比较，区别是十分明显的。