儆诫饮食奢侈指斥失德行为西汉政府罚办措施

上述食不过量的告诫，与将要说明的诫饬饮食奢侈不是一回事。现在所要说的是孔子、孟子劝谏权势者和富人不要滥饮暴食，糟蹋食物。

孔子主张饮食节俭，《论语·述而》：“子曰：饭蔬食，饮水，曲肱而枕，乐亦在其中矣!”又说“君子食无求饱，居无求安”。（《学而》）他本身吃食简单，也不是不让人吃饱吃好，而是不要在饮食上多事追求，应将心思用到正道上去。孟子也是这种态度，故云：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”（《梁惠王》）指斥饮食奢侈的人为失德。孔子将饮食无度的行为看作是严重过失，是人品不纯的大节问题。他说：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉”!（《子罕》）他讲做人纯正，注意四方面大事，就是国事、孝亲、丧葬和不困于酒，把不困于酒列为大事，与国事、家事相提并论，可见将“酒困”看得是多么严重的事情。所谓“酒困”，是好饮成癖，滥饮而醉，胡言乱语，失去德性。他不是禁酒主义者，而是主张饮酒适量，“不及乱”，但是反对困于酒，成为酒鬼。孟子反对酗酒，不仅视为个人品德的事，对于当权者来讲，则是荒淫无道的行为，败坏政事，民遭其殃，故云：“（国君）从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡；先王无流连之乐，荒亡之行。”（《告子》）《史记》写殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。……以酒为池，县肉于林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮”^[3]。终至百姓与诸侯怨恨、叛乱，自焚而亡。“酒池肉林”成为统治者荒淫暴政的代名词，搜刮民脂民膏，尽情糟蹋酒肉，而后惨祸及身，是多么惨重的教训!不只是统治者糟蹋饮食误国，在民间也是罪过，《孟子·离娄》讲五不孝：“世俗所谓不孝者……博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。”“好饮酒”，就是成癖，而饮酒消费大，以致没有能力养活父母，则不齿于人了。

饮食要正常，不能奢侈无度，否则会带来不堪设想的后果，如无道昏君的失国，如不齿于人类的逆子，为了纠正这种误失，人们不能过分讲求饮食。(www.xing528.com)

古代农业生产物有限，不允许浪费，故有孔子、孟子的劝诫。《尚书》所云“暴殄天物”（《武成》），后世有识者也常用这种话，儆诫人们不要滥肆捕捉动物、毁坏草木，用今天的话说是避免造成生态环境的破坏，遭到大自然的惩罚。

孔孟是规劝儆诫，而西汉政府则有制定“通行饮食”罪，禁止民间聚会餐饮，若民众三人以上无故合群饮酒，罚金四两，为的是防止民众聚会，也含有制止糟蹋食物的意思。尹赏任长安令，对那些不听家长教诲的“轻薄少年恶子”、没有市籍的商贩、持枪弄棒的人，逮捕数百人，以“通行饮食群盗”罪处死。^[4]东汉政府仍在执行这个法令，三公曹尚书陈忠上疏言事，云及“至于通行饮食，罪至大辟”。“通行饮食”罪至死刑，可知罪过的严重程度。对于“通行饮食”罪，唐朝人李贤在注释《后汉书》记载陈忠这个话时说：“通行饮食，犹今《律》云过致资给，与同罪也。”^[5]看来唐朝已不实行这样的刑律，李贤只是做出理解性交待。我们似乎可以把通行饮食罪视为民间聚会、滥用饮食、毁坏物资而得到的重罪，不过对于受刑人，往往是同其他的恶劣行为并罪处治的。