墨学南宗：楚国传承与墨子思想发展

除了儒、道之外，诸子之学在楚国也有所传播，形成楚国思想史上的“百花齐放”的局面。其中，以墨学为代表。战国早期，北方显学墨家在楚国也有了一席之地。《吕氏春秋·当染》云：“盛誉流于北方，义声振于楚越”，即表明墨家学派在楚国有所传播的史实。

春秋战国时期，楚国是南方大国，对周边小国多有兼并之举。据郭沫若《中国史稿》统计，楚灭国达50余国，为列国之首位。楚国最为强盛的时期，疆域占有今湖北、陕西、四川、河南、湖南、江西、安徽、江苏、浙江、山东等省大部分地区。《史记·苏秦列传》载，楚国“地方五千余里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年”。楚国也曾两次被推为纵长，主持攻秦，是诸国中能与强大秦国相抗衡的国家。

楚国经常发动对外战争，因而楚国成为墨子传播其思想的重要场所。墨子，名翟，大约生活在公元前470年到前380年间，生于小邾国（今山东滕州），有《墨子》一书传世。“墨子游楚”是墨学南传的重要证据。《墨子·公输》记载了墨子和公输盘、楚惠王的辩论，说服楚国不去攻打宋国。这次事件对当时各诸侯国产生了深刻影响。《墨子·贵义》载“子墨子南游于楚，见楚献惠王”。该篇文字虽然多有讹脱，但据不同文献记载，可以确定“墨子献书惠王”的史事。《渚宫旧事》载，墨子到楚国郢都的时间是楚惠王五十年（公元前439年）。墨子所献“良书”，主要内容反映“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”“尊天”“事鬼”等思想主张。针对楚国好兼并小国之事，墨子还有“兼爱”“非攻”的劝诫。这些书在楚国的传播，也是楚国墨家思想开始产生和发展的重要起点。

墨家学者也有在楚国为官者，他们在治理楚国之时，也自然地使墨家思想得到发扬。田鸠、田赞即是代表。田鸠，又称田俅子，生卒年不详，约生活于齐威、宣、闵王时期。在楚国期间，他还曾与楚怀王共同讨论墨学问题，“墨学之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也”（《韩非子·外储说左上》）。楚怀王对他的言论有很高的称赞，这为墨家思想在楚国的流传创造了很好的条件。

田赞，齐国人，生卒年不详，《吕氏春秋》《新序》都记载过他的事迹。他主张偃兵息民，并不太看重利益，且注重内在修养。《吕氏春秋·慎大览》记载了田赞进谏楚王的事情。他从破旧的衣服入手，讲到铠甲比破旧衣服更糟糕，并认为让老百姓穿铠甲是不太合适的。借此机会，他宣传“非义”“非利”，以小物喻大物，小处着手，大处着眼，劝说楚王不要发动非正义的战争。这些在楚国为官的墨家人物，为墨学在楚国的传播做出了重要贡献。

墨子去世后，墨家学派开始得到广泛流传，并产生了不同派别。《韩非子·显学》说：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”。随着墨学在楚国的传播，南方也开始形成了“邓陵氏之墨”。(www.xing528.com)

楚国墨家思想源于北方之宗，“非攻”思想亦是其主要思想。在楚惠王四十五年（前444年）至楚惠王五十年（前439年）之间，在游楚之际，墨子成功游说鲁阳文君“止楚攻宋”，这个历史事件记载在《墨子·公输》中。他引导鲁阳文君从“仁”“义”“利”这三个方面，对战争可行性进行审视，推行他的“非攻”思想。在大国和小国发生战争之时，他还主张要帮助小国去打败大国，以保全小国的存在。

“节用”“贵俭”是楚国墨家思想的又一重要内容。墨子的弟子耕柱子，后来到楚国为官，他的弟子都极力主张践行墨家的教条。《墨子·耕柱》载，“墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚”。这种主张在生活中就要注重节用的思想，也是墨家思想在楚国传播的重要内容。

“尚同”是楚国墨家政治思想又一亮点。墨子游楚之时，与鲁阳文君讨论了“忠臣”的问题。墨子认为，作为忠臣，当君主有过失之时，就要极力劝谏。这与《墨子·尚同》所说“上之所是亦必是之，上之所非亦必非之”中的“尚同”，就并不太一致，这体现了墨学在楚国有所继承也有所发展，并非是全盘接受的。

楚简中也存有墨家文献。20世纪50年代，河南信阳长台关1号楚墓中有《墨子》的佚文[14]。徐文武分析认为，“上博楚简”《鬼神之明》也似属“南方之墨者”的著作[15]。该篇继承了墨家的“明鬼”思想，但也提出了鬼神“有所不明”。这其实反映了理性精神的觉醒。这一派墨学思想的演进，更是体现了“南方之墨者”思想的发展脉络。