孔子、墨子-伟大思想家与学者

孔子　孔子名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋末期儒家学派的创始人，伟大的思想家、教育家。他的思想对中华民族的文化结构、心理特征、伦理道德等等都产生了深远的影响。

孔子出生于一个没落贵族家庭，自幼丧父，由母亲颜徵在抚养成人。在母亲的教育下，孔子从小便勤奋好学。童年时作游戏，他就常常“陈 俎豆，设礼容”，学习礼仪。在鲁国浓厚的文化气氛下，他不断汲取有益的知识，还经常访求名士学者，成为一个博学多览的人。

青年时代，孔子做过“委吏”和“乘田”这样的小官。到了中年，由于政治上仕途不通，才干无法施展，他开始创办私学，广收门徒。50岁以后曾在鲁国担任中都宰（管理国都）、司空（主管土木建设）、司寇（管理司法）等职务。54岁那年辞去官职，带着他的弟子们风尘仆仆游历卫、鲁、宋、陈、蔡、楚各国，到处宣传自己的政治主张。在他14年周游列国期间，受尽了冷遇，吃尽了苦头，也出现过“遑遑然若丧家之犬”的尴尬情况。68岁那年，身居异乡的孔子愈发思念父母之邦，于是返回鲁国，专门从事教育和整理古籍的工作。这时候，孔子在生活中连遭打击。69 岁时，独子孔鲤死了；第二年，他最心爱的学生颜渊又去世，孔子悲叹道；“天丧予！天丧予！”72岁时，他的亲密弟子子路在一次政治斗争中遇害，孔子愈加悲哀，第二年，他在悲痛凄凉中病倒，不久便悄然离开人世，终年73岁。这一年是公元前479年。

孔子生活的时代，是由奴隶制向封建制的过渡时期，是大动荡的时代，是一个“礼崩乐坏”、“天下无道”的乱世，为此，他提出了“小康”、“大同”的政治理想，孜孜不倦地探索治国平天下的道理。“仁”是他思想的核心。用他自己的解释，“仁”就是“爱人”、“己所不欲，勿施于人”，提倡“忠恕”之道。在做人的规范和人际交往中，他提出了温、良、恭、俭、让、廉、耻等修养目标，对统治社会而言，他提出实行仁政、礼治、为政以德。在提倡“仁”的同时，他又强调“礼”的作用。“礼”指的是西周王朝的典章制度和道德规范。此外，孔子还主张“正名”即达到“君君臣臣父父子子”，以巩固贵族的统治和维护等级制度。

孔子一生最卓越的贡献是在教育事业上，他聚徒讲学，传播文化，“有教无类”、扩大了教育的对象和范围。在教学过程中，他还提出了一套完整而系统的教学方法和教学理论，对今天仍有重要的借鉴意义。在文献整理上，他同样功不可没。晚年的孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，对古籍的整校和传播起了很大作用。

到了汉代，“罢黜百家、独尊儒术”，此后，漫长的两千年中，孔子的儒家思想一直占据着正统的地位，孔子本人也给加上了种种名号，如“文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”，而且越来越被神化；他的后代也享受着世袭公爵的尊荣。

颜回　颜回字子渊，亦称颜渊，春秋末年鲁国人，是孔子的门生。

颜回早年生活贫寒，孔子曾称赞他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”他一生没有出仕，追随孔子学习和生活，他天资聪颖，勤奋好学，才智出众但从不放松学习，虽然生活清苦，仍然“夙兴夜寐，诵诗崇礼”。他师从孔子，事之如父，但他更注重孔子倡导的仁德修养。

在政治思想方面，颜回主张君臣协调，建立天下安宁的理想社会。同时，颜回安贫乐道的品德，有着浓厚的“无为”思想因素，在他的理想社会中，有“无为而治”的成份。他曾说：“愿得小国而相之，……君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。”但他的“无为而治”与道家有不同之处，他是主张积极入世的。

曾参　曾参字子舆，春秋末战国初鲁国南武城人，他与父亲曾点都曾为孔子的学生。

曾参谦虚好学、办事谨慎、性格沉静，《论语》中记述他的一段话：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”，这是他的修身之道。

曾子“仁以为己任”，重视仁德，对于孔子重义轻利以及礼、信等等有着深刻的理解，并以之绳己和处事。他推崇孝义并且身体力行，《新语》中说他“孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上”。他的“信”不仅适用于成人之间，即使对于孺童，他同样讲究信义。我们都熟知这么一则故事：曾子的妻子去赶集，他的儿子吵着跟着去，曾妻说：“你呆在家里。回来后给你杀猪吃”。赶集返回后，曾子就去杀猪，妻子说：“这不过是一句随便的玩话罢了。”曾子说；“对小孩子也不能言而无信啊。”曾子具有反对“胁肩谄笑”的优良品质，并且具有卓越的胆识和勇气，他的“任重而道远”、“死而后己”成为后人学习的典范。他的思想内容全面而丰富，对后世产生了很大影响。

墨子　墨子名翟，鲁国人，是战国初期的思想家，墨家学派的创始人。

墨子出身微贱，这使他对春秋战国之际剧烈动荡的社会现实感触较深，并且他看到了下层人民的疾苦，所以他的思想倾向于小生产者。他的弟子多来自社会下层，他的学说中也包含着“节用”、“节葬”等思想内容，他主张节约社会财富，反对厚葬和聚财，反对穷奢极欲，挥霍浪费。

在社会变革上，他具有功利主义的思想倾向。他提出要“兴天下之大利，除天下之大害”，使国富民强，政治清明。以“利”为出发点，形成了他的一套道德、宗教、哲理、政治等观点，并且提出了尚贤、尚同、节用、兼爱、非攻等十项主张。针对当时的弱肉强食的社会现实，他企图用“兼相爱，交相利”的原则来拯时济世，这反映了小生产者要求平等，厌恶战争，希望安居乐业的愿望。他要求统治者不分等级地举用贤才，而他自己也是热情满怀地投入到社会现实之中，他以兴利去害，拯救天下为己任，不辞劳苦地四处奔波，宣传他的社会主张。

在认识论方面，墨子提出了判断是非标准的“三表法”即“本”、“原”、“用”。“本”就是“本乎古者圣王之事”，即要追根求源，以古代圣王的做法为表率；“原”就是“原察百姓耳目之实”即要考察对照一下百姓的所见所闻；“用”就是“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即把思维放到刑政中去实践，检验它是否合乎国家和百姓的利益。这“三表法”实际也是他论证自己的学说和检验言论是非的重要方法。

墨子的思想学说有些是对儒家思想的引申和阐发，但它又是脱离儒学而独立而为一体的，墨家学派也因此与儒家学派比肩而立，并称“显学”，对社会思想文化做出了极大的贡献。

孟子　孟子名轲，鲁国邹县人，战国时期的思想家、政治家。儒家思孟学派的代表人物，被认为是孔子学说的继承人。

孟子幼年丧父，母亲对他的成长起了重要的作用。“孟母三迁”、“断机教子”的故事至今被广为传颂，孟子稍长，从学于孔子之孙子思的弟子，并终生以授徒讲学为业。他认为最快乐的事情是“得天下英才而教育之”。和孔子一样，他也曾怀着远大的政治抱负周游天下，但终不见用。晚年回到故乡从事教育和著述。

孟子所处的战国时代，是学术界百家争鸣的时代，当时与儒家势力相抗衡的是墨家和杨朱学派。孟子以孔子的护法者和儒家的卫道者自居，辟杨墨、正人心，捍卫“孔子之道”。他对孔子思想作了系统的阐发，既有继承，又有改造。(www.xing528.com)

为了维护新兴地主的利益，缓和阶级矛盾，他发挥了孔子“仁”的思想，在政治上提出一套实施“仁政”的纲领。他主张实行“王道”反对“霸道”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，这是他的民本思想，是他思想中的精华部分。他不象孔子那样维护“君君臣臣父父子子”的森严的等级制度，而是把君臣关系看成是一种对等的关系，他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”。这种观点在当时是极为大胆直率的。这反映了在封建社会初期的孟子思想中已带有很大的民主成分。

孟子的仁政学说的纲领在于“制民之产”。他认为；“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。人民应该有一定的耕地和住宅。其具体办法就是土地分给农民，每家各有“私田”百亩，中间为百亩“公田”，由八家共耕。他重视农业，主张“不违农时”，而且提出要“省刑罚，薄赋敛”，使人民安居乐业。

孟子在哲学上最早探讨人的本性，提出了“性善论”。他认为人的道德品质，如仁、义、礼、智等都是与生俱来的，人天生就有“良知良能”。这种性善论归根到底是以其主观唯心主义世界观为基础的。

在世界观上，孟子是孔子“天命论”的继承者，他认为人应“思诚”、“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”人做到至诚，就能感动上天。

孟子在道德修养和品德行为上主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，在关键时刻要“舍生取义”。

孟子的思想学说既以孔子为旗帜，又相当深刻，全面地继承和发展了孔子的思想，被宋以后的封建统治者和儒家学者尊奉为“亚圣”。孔孟思想、煌煌数千年，穿越时空，成为中国传统文化的主脉。

邹衍　邹衍，亦作驺衍，齐国人。战国末期的思想家，阴阳学派的代表人物。他知识丰富，“尽言天事”，所以时人称之为“谈天衍”。

邹衍在齐国稷下学宫中是有名的学者，他不仅在稷下著书立说，议论国家盛衰治乱，他还直接参预政治活动，频繁地来往于各国之间，走访游说，广交士林，活跃于政治舞台，并受到各国国君的礼遇。

邹衍把阴阳与五行结合起来，创立了阴阳五行学，也即“五德终始说”，对后世影响很大，成为两汉谶纬学说的主要来源之一。他认为事物的变化是通过五行相克和五行相生来实现的，人类社会历史的改朝换代是一种客观必然，也是按照五德转移的次序进行循环的。

在对宇宙的空间认识方面，邹衍创立了“大九州”的学说。他认为中国叫赤县神州，这个赤县神州内有九州，是禹时所划分的九州；而在中国之外又各有九州，中国只是全世界八十一州中的一州，这种“大九州”学说，反映了当时人们地理知识的进步。人们的思想认识中已经存了“世界”、“天下”的概念。

邹衍的“五德终始”循环说虽然消极，是唯心主义的历史观，但其阴阳五行说对中国哲学影响极为深远，从而也确立了他在中国哲学思想史上的地位。

郑玄　郑玄，字康成，北海高密（今山东高密）人，是汉代经学的集大成者。

他十几岁时就博学多识，20余岁离家游学，遍诵群经，师事于当时的经学大师马融，10余年后返回乡里，当时跟随他学习的门徒约四百余人。

郑玄博学多才，凡天文、地理、算术、文史诸学无所不通，他一生致力于经学，在研究和传学方面皆有巨大贡献。他遍注群经，著述繁富，他力图通过注经和著述，来寄托自己的政治理想。同时，对汉代纷纭繁杂的经学之说，各采所长，定于一统，实乃整齐学术的一件大事。汉代经今古文争就是在郑玄注经之后开始消声匿迹。

郑玄一生授徒传业，齐鲁间莫不宗之，弟子众多而且多成大器。郑玄的学术思想被称为“郑学”，在当时影响十分巨大。

刘勰　刘勰字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，侨居京口（今江苏镇江），是南朝杰出的文学理论批评家，著有我国文学批评史上总结性的巨著《文心雕龙》。

《文心雕龙》是刘勰三十几岁时的作品，创作于南齐时期，全书50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论四个主要部分。其体大思精，在古代文学批评著作中是空前绝后的。

刘勰在《文心雕龙》中独立创造发展了一系列的文学批评观点，他初步建立了用历史眼光来分析、评论文学的观念，例如他从历代盛衰中来探索文学盛衰的历史根源，还系统地论述了历代文风的承袭沿革。他从不同角度阐发了质先于文、质文并重的文学主张，比较全面地说明了文学内容和形式的关系，提出了“风骨”的理论。他初步建立了文学批评和方法论，在评论作家作品时也有不少独到的见解。

《文心雕龙》堪称我国古代文学理论的泰斗，对唐以后的作家批评家影响极大。陈子昂、杜甫、韩愈、刘知己、章学诚等人都间接或直接地接受到《文心雕龙》的启发。