【摘要】：珍惜自己民族的历史，宠爱先辈留下的遗迹，中华民族从古至今都重现传统文化的保护和传习。儒家以信而好古著称，孔子推崇周的礼乐制度，发出“郁郁乎文哉，吾从周”；道家也尚古，庄子就发出“旧国旧都，望之畅然”的感慨。
珍惜自己民族的历史，宠爱先辈留下的遗迹，中华民族从古至今都重现传统文化的保护和传习。儒家以信而好古著称，孔子推崇周的礼乐制度，发出“郁郁乎文哉，吾从周”；道家也尚古，庄子就发出“旧国旧都，望之畅然”的感慨。而历代造园者总是尚古的，清袁枚建造随园时并非凭空建造新园，而是买的康熙年间江宁织造隋赫德的旧园，原因是尚古，一尚古园之古树，他说，“名园易得，古木难求”，看中的是园中古木峥嵘；二尚古名，“随园”本“隋园”，是隋赫德的姓，他不改音，却巧借意说，“随其高为置江楼，随其下为置溪亭，随其夹涧为之桥，随其湍流为之舟，随其地之隆中而欹侧也为辍峰岫，随其蓊郁而旷也为设宦窔，或扶而起之，或挤而止之，皆随其半杀繁瘠，就势取景，而莫之夭阏者，故名曰‘随园”’；三尚环境，随园地处小仓山，地势很好，当时金陵之胜，南有雨花，西南有莫愁湖，北有锤山，东有冶城，东北有孝陵、鸡鸣寺，只要登上小仓山，诸景隆然上浮，尽收眼底。袁枚尚环境，实际是崇尚最初造园之人的目光。
今人尚古，一是表现在对历史上的园林趋之若鹜，希望了解景观的来龙去脉，追本溯源，而当地的旅游工作者总是自豪地津津乐道，如数家珍般向游客介绍古代的一草一木，一房一石；二是表现在对现存的古典园林，责成政府部门保护，对兵燹战乱毁灭的历史园林要求原样恢复，如北京圆明园的恢复、故宫及御花园的大修；三是即使旅游开发中的仿古街、仿古城、仿古园、仿古楼乃至仿古旅游，尽量是将历史记载的园林具体化，使虚变实，使今若古，但群众仍愿意去观赏，折射出旅游者的尚古情节；四是对于古园林周围砌高楼，修索道，一片反对之声都是尚古意识的反映。(www.xing528.com)
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