庄子哲学：性的返本复初，不失其真，不淫其性

道家认性为原始状态，不涉人为，故主张返本复初。老子曰：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。《道德经》

又曰：

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。《道德经》第十六章

此老子主张全性，而庄子则主张任性。如曰：

及唐、虞始为天下，兴治化之流，淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。《缮性》

吾所谓臧者，任其性命之情而已矣。《骈拇》

天在内，人在外。……牛马四足，是谓天；落落即络字马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。《秋水》

无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。《在宥》

彼以为加上人工，皆为戕性而悖天。又曰：

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆。此马之真性也，虽有义台、路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之雒之，连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者，已过半矣。《马蹄》(www.xing528.com)

此与老子所谓“代大匠斫，伤其手”之理相同。因是庄子对于性有二主张：

一、不失其性，

二、不淫其性。

何谓失性？庄子曰：

且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。《天地》

何谓淫性？

在之也者，恐天下之淫其性也。苏舆云：在，存也。存诸心而不露是非善恶之迹，以使民相安于混沌宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？《在宥》

如前所引伯乐治马，即失马之真性。后世治民，立政令赏罚，亦使民失真性。如曰：

……使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。《在宥》

其主去智、无情，盖亦为妨止淫性也。