承继马王堆黄老帛书的始文终武、重德轻刑说，《吕氏春秋·召类》说：
文者爱之征也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元也。[42]
《适威》说：
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。[43]
篇名“适威”，明白显示了其所讨论的是合理的统治权威该如何建立的问题，而依其表述内容来看，指的正是以仁义、爱利、忠信的文教为先导。而不论是《经法》的三文一武，二文一武，还是刑德相养，都在求得一个“恩”“威”相适的范式。《适威》的表述应合了黄老帛书的文武、刑德观。在《大乐》与《适音》篇里，作者更借音乐的“和适”之理，论述了治国的宜适之道。《大乐》说：
声出于和，和出于适。和适，先王定乐由此而生。[44]
作为移风化俗、治国安邦的“乐”，其形成的基本条件是“适”。《侈乐》说：“音亦有适”，何谓“适”？《适音》说：“衷，音之适也……衷也者适也。”音乐之“适”须是由衷、发乎“衷”，也就是内在本“情”。可见“适”与“衷”都指“乐”内在之“情”的平和妥适。如果“不知乐之情”，“以侈为务”，必然导致过分失当，导致“其民必怨，其生必伤。乐不乐者，失乐之情，其乐不乐”（《侈乐》）。《侈乐》又以养生作喻，说“寒、温、劳、逸、饥、饱”六种状况都不是“适”，善养生就必须：(www.xing528.com)
瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。[45]
也就是说，眼见各种不理想的生存状况，必须想办法让它理想化，若能使之长久处于理想状况，生命便能久长。这是以乐理喻证治身之道。治国之道，其理相通。乐音放佚失“适”，便当“以之适”，设法调整回来，使之“适”，才是能使人乐的先王正“乐”。《适音》并分析了“以侈为务”之“乐”所以令人“不乐”的因由，乃在“心”之不“和”。可见“失乐之情”，指的是“乐”的放佚失适，导致心不“和”；心不“和”，听乐因此不“乐”，兴不起接受的欲望与欢愉之情。《适音》说：
心必和平，然后乐；心必乐，然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。夫乐有适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。[46]
音乐要纾解人心，必须通解人情，顺乎人情，使人心“和”“适”。而要顺乎人情，和适人心，就必须“胜理”，在人心、人性的需求上，能够适切恰当，不侈、不逸。《适音》说音乐的侈佚是“太钜”“太小”“太清”“太浊”，皆“非适”，只有“衷”才“和”“适”。这不但是乐理、乐道，更是政理、政道。《适音》说：
有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣，故先王必托于音乐以论其教。[47]
养生之道、定乐之理与治国之道是相通的，定乐之理在“和”“适”，治国之道亦在“和”“适”，因为它们都循“心”以治。前述的二文一武、先德后刑、刑德相养，目的也都在求得一个“和”“适”不“侈”的“当”度。
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